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祖源记忆华夏五千年延续文明的根本 古蜀三星堆来龙去脉的指引
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祖源记忆华夏五千年延续文明的根本 古蜀三星堆来龙去脉的指引

作者：杨永年
出版社：四川文艺出版社出版时间：2018-06-01
开本： 25cm 页数： 11,12,456页
本类榜单：历史销量榜
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祖源记忆华夏五千年延续文明的根本 古蜀三星堆来龙去脉的指引 版权信息

  • ISBN：9787541149542
  • 条形码：9787541149542 ; 978-7-5411-4954-2
  • 装帧：一般纯质纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    历史
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    史学理论

祖源记忆华夏五千年延续文明的根本 古蜀三星堆来龙去脉的指引 本书特色

本书从炎帝、古蜀、古玉切入，以祖源记忆为线索，经过逻辑过滤、考古印证、民间藏品信息的补充，沿文化交融线和民族迁徙线，叙述华夏文明从新石器时代晚期到文明成型的秦汉时代的发展历程。本书对于正在进行文明重建并走出去影响世界的当下中国，具有特别的意义，有助于强化中华民族凝聚力，有助于深化党中央治国理政新理念新思想新战略重大主题宣传，有助于深化理想信念教育，有助于深化社会主义核心价值观宣传阐释。

祖源记忆华夏五千年延续文明的根本 古蜀三星堆来龙去脉的指引 内容简介

本书不是编年史, 是对中国上古史中的一些亮点、节点和疑点作出创新解读, 促进考古学文化中的那些“点性历史”, 生发出“线性历史”。在这样的可能之中, 去联通“五千年文明”的轨迹, 去完整“中华民族”概念, 去源流“龙的传人”的说法。

祖源记忆华夏五千年延续文明的根本 古蜀三星堆来龙去脉的指引 目录

目 录 【上 篇】 **章 不能再上秦始皇的大当，找回华夏更老的祖先文化...................003 **节. 中国的史学家，上了一个什么“大当”？ ..................................003 一、炎帝体系对应红山文化的理由.............................................. 005 二、炎帝——我们“更老”祖先的“祖先文化”要素............... 007 第二节.龙是什么？本书的说法与以往众多说法的不同在哪里？...........008 一、中华龙的“象征本义”到底是什么？.................................. 011 二、“玉猪龙”的命名为什么是错的？...................................... 013 三、从“玉祖(猪)龙”到“C字龙”，民间有藏品证明它们的 “中间环节演变”..................................................................... 017 四、鸮——炎帝种群的第二祖先指向.......................................... 020 第三节“女神塑像”颠覆了史学界“公认”的中国古代 没有“祖先偶像”的命题 .............................................................023 一、“祖先偶像”是炎帝部族对“近祖”的指认 ...................... 023 二、观察“祖先偶像”，解读“家主中霤而国主社”............... 025 三、血缘组织搭建出古代中国的国体“家国同构” .................. 028 四、祖源记忆是“家国同构中国”的不死药 .............................. 031 五、礼是“家国同构中国”的命根子.......................................... 033 第四节. 其他“祖先文化”要素一一看......................................................035 一、石棺葬：炎帝后裔无法磨灭的祖源记忆 .............................. 035 二、“三”：祖源记忆中的数字表述.......................................... 037 三、从生殖崇拜到祖先崇拜看“尚红”...................................... 038 四、玉：祖源记忆的物指，祖先文化的载体 .............................. 039 第二章 炎黄大战的前因后果，祖源认知的你死我活 ..............................043 **节. 炎帝和黄帝是亲兄弟还是两家人？..............................................044 一、汉朝前后古籍文献对炎帝的不同解读 .................................. 044 二、从粟、黍的出现看炎、黄不应是一家人 .............................. 047 三、从仰韶文化的祖先表述，看炎、黄不应是亲兄弟............... 049 第二节. 炎黄大战前双方的“形势与任务”..............................................052 一、南方仰韶文化庙底沟类型为解决人口压力而北进............... 053 二、北方红山文化的炎帝族群如何解决吃饭问题？ .................. 054 三、北、南推进的文化相融，创造举世无双的“鬲”............... 055 第三节. “炎帝欲侵陵诸侯”，北、南碰撞*终爆发炎黄大战...............056 第三章从“炎居生节并”到“窜三苗于三危”，回答创造三星堆文化的人从何而来.................................................................................060 **节. 炎帝后裔向西迁徙历史翻开新的篇章 ........................................061 一、嫦娥奔月暗示西行的历史内核.............................................. 062 二、“炎居生节并”是西行的文献提示...................................... 063 三、石峁遗址是西行的首个考古指证.......................................... 064 第二节“窜三苗于三危”是远古中国历史进程的重大节点 .....................067 一、本书独创对“三苗”的解读.................................................. 069 二、“三危”在哪里？ ................................................................. 073 第三节. 伴随“窜三苗于三危”历史出现了哪些兴奋点？.......................074 一、“夷”概念的出现 ................................................................. 074 二、“分北三苗”分出了什么？.................................................. 077 第四节.羌与苗和羌与羊.............................................................................078 一、羌出于苗，又别于苗 ............................................................. 079 二、“羌”是怎样和“羊”挂上钩的？...................................... 081 第五节.纵目——古蜀的符号型祖源记忆..................................................083 一、“纵目”是炎帝后裔祖源记忆的一种艺术表述 .................. 083 二、从“纵目人”的又一字符引出“云气冠”的命名............... 085 三、“蚕丛纵目”的创新解读 ..................................................... 087 四、民间藏品对“岷山庄王”的佐证.......................................... 088 第六节.“窜三苗于三危”时期的中西文化交流对三星堆文化的促进 ...091 一、三星堆青铜术探源 ................................................................. 091 二、古蜀用金与西方用金的差异.................................................. 093 三、李白说古蜀“尔来四万八千岁”真的是酒话吗？............... 094 四、西方学者说羌人是以色列人后裔是完全没有道理的........... 096 第四章黄帝开创的五帝时代——血缘关系的扩容， 祖源记忆的创新.............................................................................098 **节.为什么要警惕司马迁的《史记》？..............................................099 第二节.黄帝的档案.....................................................................................101 一、黄帝将血缘纽带不断扩容 ..................................................... 103 二、黄帝对祖源记忆着手创新 ..................................................... 104 三、黄帝对龙的概念进行等级划分.............................................. 105 四、黄帝的“文化”向南扩张大禹的“父亲”向西迁徙....... 106 第三节.颛顼的功过.....................................................................................109 一、“共工与颛顼争为帝”的是与非.......................................... 110 二、颛顼推行“绝地天通”的来龙去脉...................................... 111 第四节.帝俊的辉煌.....................................................................................114 一、开创，开创，还是开创！ ..................................................... 114 二、有了猪才有家......................................................................... 115 三、中国可能是世界上又一个钢铁技术的发源地 ...................... 116 第五章 东夷：从大汶口、凌家滩到良渚，看“龙的传人” 如何形成？.....................................................................................118 **节. 蚩尤，*早的“龙的传人” .........................................................119 一、东夷始祖考............................................................................. 119 二、大汶口陶尊刻文的新解读 ..................................................... 120 三、“龙的传人”认同的形成过程.............................................. 122 第二节. 大汶口文化的兴盛与衰败 .............................................................124 一、玉璇玑的玄机......................................................................... 125 二、大汶口文化向西迁徙，*终将“蜀”从山东搬到四川....... 126 第三节. 南迁，将炎帝祖先文化在凌家滩进行大展演 ..............................127 一、华夏先民原初的哲学思维在凌家滩玉版上闪烁 .................. 129 二、何必硬要指龙为虎？ ............................................................. 130 三、祖源记忆的“清洗”导致凌家滩文化的被迫搬迁............... 132 第四节. 良渚文化中为何闪烁红山文化元素？..........................................133 一、良渚文化，让祖源记忆具备更大的包容性和传播力........... 134 二、祖源记忆才是玉琮真正的文化内涵...................................... 137 第六章我读大禹——大禹治水：从部落联盟制社会到酋邦制社会的嬗变禹会诸侯：屈家岭、石家河文化与良渚文化的会师...................144 **节. 我读他读，有何区别？ .................................................................145 第二节. 五条视线去锁定“禹兴于西羌”..................................................146 一、大禹的“父亲”鲧是蜀人的证据.......................................... 147 二、大禹哪会是剖腹产？ ............................................................. 149 第三节. 历史在大禹脚下进步 .....................................................................150 一、大禹治的是什么样的“水”？.............................................. 151 二、大禹走的是哪条路？ ............................................................. 151 三、“鸟道”“横道”是什么道？.............................................. 152 四、是谁创造了屈家岭文化？ ..................................................... 153 五、石家河文化使炎帝从北方调包到南方 .................................. 154 六、石家河文化“走”了，去到“禹会诸侯于涂山”............... 158 第四节.大禹治水，为今天的中国留下什么精神财富！ ..........................159 一、大禹父子——建筑材料“石灰”的发明人和推广者........... 160 第五节.比较酋邦制与部落联盟制 .............................................................162 第六节.我所见到的陶寺文化 .....................................................................165 一、陶寺彩绘“龙”源自良渚文化.............................................. 165 二、“陶寺古观象台”可能还会是雏形的“宗”和“祭案”... 167 第七章周公制礼，祖源记忆“国有化”..................................................171 **节.玉玦，私有的“祖先意识”物指..................................................172 一、不能望形生义，将玉玦视为古人的“耳饰” ...................... 173 二、玉玦，*早的祖源记忆核心符号物...................................... 174 三、玉玦被边缘化的原因 ............................................................. 175 第二节.“祖先意识源头”说法的考古证据..............................................176 一、小河西文化展演出8000年前中国人的祖先意识................... 177 二、祖先意识从一开始便具备“私有”属性 .............................. 178 第三节.“龙”与“祖先偶像”的造型依据从哪里来的？.......................179 第四节.远远近近、大大小小的“萨满”代言着祖源记忆的私有性 .......181 第五节.为什么周公要实施祖源记忆的“国有化”？ ..............................183 一、周公对“祖先文化”改革的深远意义.................................. 183 二、私有的祖源记忆让武庚凝聚出复辟的力量 .......................... 184 三、周公对症下药，以“天”一统全国的祖源记忆 .................. 186 第六节.周公的祖源记忆“国有化”，是一项文化系统工程...................187 一、“破”，破除祖源记忆多元化的众多姓氏 .......................... 187 二、四步棋去先“破”后“立”.................................................. 188 第七节.祖源记忆“国有化”反哺出西周治国的制度创新.......................194 一、整合祖源，封建亲戚，以蕃屏周.......................................... 194 二、“井田制”不是农田使用的地图，而是彰显祖源的告示.............. 195 三、“宗法”为的是区分嫡庶，建立一种社会秩序 .................. 196 四、礼是法规，乐是教化。礼乐就是祭祀过程，为的是做好祖源记忆大文章..................................................................... 198 第八章秦灭蜀，各自表述的祖源记忆在血腥中开始趋向一统...............203 **节.祖源记忆“国有化”的反复，夷与夏仅仅是“号从中国，名从主人” .............................................................203 一、“夏”不容“夷”，逼西戎成了西周的掘墓人 .................. 204 二、秦晋对猃狁，以打逼和用夏变夷，继续祖源记忆“国有化”... 204 第二节.秦是推行祖源记忆“国有化”的成功者 ......................................207 一、秦为夷种戎族，但积极主动转换祖源记忆，率先成种族实现炎黄子孙的大混化、大融合.......................................... 208 二、多位君王给力，秦国由小到大.............................................. 208 三、秦人有勇有谋，驾驭“法”与“术”的双轮战车，先灭巴蜀，后灭六国，一统华夏.................................................. 211 第三节.秦灭蜀的序幕是亡巴，巴是什么样的国家？ ..............................214 一、“巴蜀同囿”本是一家的考古学看点 .................................. 216 二、巴蜀存异的原委..................................................................... 216 三、巴人“前歌后舞”“克殷”到底是怎么回事 ...................... 217 四、巴蜀生发出原初的“生死轮回”意识的考古证据............... 220 第四节.秦灭蜀后，蜀文化彻底断层的根本原因和系统措施...................223 一、秦为何三立蜀侯又三杀蜀侯.................................................. 224 二、“昆仑”命名的由来以及为何由蜀地拆迁到新疆............... 227 三、在文化领域对蜀的外科手术，使蜀成了“不晓文字，未有礼乐”............................................................................. 230 四、汉博士代表中央表态：“蜀王，黄帝后世也”。*终完成祖源记忆的全国统一 ............................................................. 231 五、“文翁始知书学”本质是实施意识形态管理，防止祖源记忆“国有化”的再次反复.............................................. 233 第五节.立宗与归宗，祖源记忆是炎黄子孙五千年延续文明的根本 .......234 【下 篇】 第九章从古玉上看“蜀”字和古蜀............................................................ 239 **节.对二千年前的无知，误导出一百年前解读 “蜀”字的错位.................................................................................239 第二节.笔者全新理解的“蜀”字与古蜀玉器对此的映照.......................241 第三节.对古蜀起源的新思维和对蜀字源流的新认知 ..............................245 第四节.古蜀诸种“祖源记忆”的考古证据..............................................247 第五节.古蜀用玉表述自身*初历史文化的多个物象 ..............................250 第十章蜀为氐羌国，阐释“纵目人”，看“龙的传人”的接力 再接力 ............................................................................................258 **节.用“氐与羌”和“蜀为国”两条线去解构“蜀为氐羌国” .......259 一、羌与氐各自的种源在哪里 ..................................................... 259 二、氐羌合称的形成与发展 ......................................................... 261 第二节.蚕丛纵目，立国称蜀，“龙的传人”由东向西的接力...............262 一、蜀的立国地望及建国族属的推测.......................................... 263 二、建国艰辛与蜀国发展的考证.................................................. 265 第三节.古蜀氐羌人的主要特征 .................................................................266 一、氐羌是尊崇母系张扬生殖的族群.......................................... 267 二、氐羌是包容开放又依重血缘的族群...................................... 268 三、氐羌是能歌善舞又剽悍愚勇的族群...................................... 272 第四节.“纵目人”解.................................................................................274 一、古籍中关于“纵目人”的叙述.............................................. 275 二、考古出土与民间收藏的纵目人形象...................................... 276 第五节.由“纵目”面相发展出的面具文化..............................................280 第六节.从“纵目”体现的龙的人格化看“龙的传人”在藏缅语系中 ....的再接力 .........................................................................................284 一、且看藏族................................................................................. 285 二、又看彝族................................................................................. 286 第十一章杖——古蜀人对天梯“建木”的符号化 ..................................289 **节.三星堆金杖，众说纷纭难定论......................................................289 第二节.着眼民间收藏古玉，另辟视角再看蜀杖 ......................................291 一、考古学观察............................................................................. 292 二、金文字学观察......................................................................... 293 三、《云窝楼》所藏古蜀玉器的观察.......................................... 294 第三节.三星堆金杖，是古蜀鱼凫王朝的史信..........................................296 第十二章树——古蜀人的方位认知和独有的祭祖礼器 ..........................299 **节.树，古蜀人原初的方位认知 .........................................................300 第二节.树，展演古蜀独有的信仰崇拜......................................................305 第三节.对三星堆青铜树的创新认知 .........................................................308 第十三章鸟——古蜀人的第二祖源记忆柏灌王朝的祖先指向...........310 **节.古蜀的鸟曾被认为是太阳神话中的主角 ......................................311 一、作为运送太阳“运力”的鸟说.............................................. 311 二、作为太阳“侍者”的鸟说 ..................................................... 313 第二节.帝俊神话使古蜀的祖源记忆发生错乱..........................................314 第三节.古蜀人拥有两个祖源记忆的看点..................................................316 第四节.图说柏灌王朝的祖先指向——鸟..................................................318 第五节.古蜀玉雕是古蜀青铜文化的艺术准备..........................................320 第六节.三星堆还应有一个鸟形的“大型青铜立人像” ..........................325 第十四章古蜀的字，早于甲骨文的华夏古文字 ......................................326 **节.对历史的误读造成对探索中国古文字的“封顶”.......................326 一、商代甲骨文之前中国已有一个“陶书时代” ...................... 327 二、古蜀戴了两千年“不晓文字”的帽子早该摘除 .................. 327 三、没有文字的功能是不可能形成三星堆的文明高度............... 329 第二节.契刻于玉(石)上的古蜀文字多是“意”指祖源记忆...............329 第三节 多元融合的古蜀“陶文”是华夏诸个原始文字的后起之秀 .......339 第四节.试析古蜀文字的源头 .....................................................................344 一、马家窑文化柳湾陶文与古蜀陶文的比较 .............................. 344 二、大汶口文化丁公陶文与古蜀陶文的源流 .............................. 344 三、大溪文化杨家湾陶文与古蜀陶文的发展 .............................. 346 第十五章蜀与中原“礼”的比较 .............................................................349 **节.参加古蜀祭祀的，没有神、没有兽、全是人！ ..........................350 一、三类人体现古蜀的“共祖政治体系”和“共祖政治秩序”..... 351 二、识别各种祭祀人，首先是眼睛，其次是发式 ...................... 352 第二节.三星堆青铜人的眼睛介绍了各自的身份 ......................................353 一、指认“被祭祀对象”的理由.................................................. 353 二、还应有一位“祭祀主持人”理由当复原 .............................. 354 三、“祭祀参与者”的五种类型.................................................. 355 第三节.民间收藏的古蜀玉雕演绎蜀地古礼的形成与发展.......................357 第四节.可能是“玉璋”将红山文化原初的“古礼”意识 运载到古蜀.....................................................................................361 一、四川学者首先将“璋”的源头指向红山文化 ...................... 362 二、“璋”的祖型是什么？ ......................................................... 364 三、“璋”的辉煌在古蜀 ............................................................. 365 第五节.古蜀“礼乐”与中原“礼乐”的比较 ..........................................366 一、祭祀的对象不同..................................................................... 366 二、祭祀的宗旨不同..................................................................... 367 三、祭祀的形式不同..................................................................... 367 四、祭祀的手段不同..................................................................... 368 五、祭祀的方术不同..................................................................... 368 第六节. 蜀的“原道思维”与中原的“儒学”..........................................369 一、原道与儒学认知原点的不同.................................................. 369 二、“恍兮惚兮”生成“原道”的理由...................................... 370 三、“无为而无不为”的行为与“《易》在蜀也”的影响....... 370 四、“道在楚”的学术结论值得再商榷...................................... 371 第七节.从“六器”的不全看《周礼》对《蜀礼》的排斥.......................372 第十六章三星堆文明“突然”消失的新假设..........................................376 **节. 三星堆“突然”消失的种种旧假设..............................................376 一、祭祀坑说................................................................................. 376 二、埋葬坑说................................................................................. 377 三、犁庭扫穴毁其宗庙说 ............................................................. 377 四、窖藏说 .................................................................................... 377 五、巫术厌胜说............................................................................. 378 六、神庙器物掩埋坑说 ................................................................. 378 第二节. 三星堆“突然”消失的一种新假设..............................................378 一、国王在地震中死了，大量国民和牲畜在地震中伤亡........... 379 二、“纵目”从此消失，“记忆”依旧活鲜 .............................. 380 三、地震推倒鱼凫王朝，三星堆文明灭而不亡 .......................... 381 第三节. 新建的古蜀第四王朝在民心和国策中显现的地震后遗症...........383一、璋在金沙的普及反映出全民对山崩地裂的畏惧 .................. 383二、望帝之称体现着国家政权对天象的重视 .............................. 383三、为治理堰塞湖引进人才，引来楚人执政的古蜀第五王朝... 385 第十七章古蜀玉器辉煌了中国的“玉器时代” ......................................386 **节.为何20世纪20年代就提出了“玉器时代”概念，到20世纪末还不敢正视？ .............................................................386一、在中国的改革开放之中，在良渚大墓的惊人昭示之下，玉器时代重提了..................................................................... 387 二、重提玉器时代，学界纷争不断.............................................. 388 三、“玉兵时代”果真是与“出土玉器的总体情况不符”吗？.......... 389 四、史前行进在四夷地域的玉文化轨迹，*终链接出中国 五千年以上延续文明的路线图.............................................. 390 第二节.笔者力挺“玉器时代”说法的理由..............................................390 一、以玉为兵，“兵”是推动历史的动力指示 .......................... 391 二、玉在玉器时代是如何发挥推动历史的“整体作用”的....... 392 三、玉器是“指示物”还是“标志物”，是对玉器时代的 不同阐释使然.........................................................................394 第三节.玉器时代对石器时代和铜器时代的承上启下 ..............................395 第四节.推开全新视角，看古蜀玉器如何让中国的玉器时代更加辉煌 ...397 一、图说“以玉为兵”的广义表述.............................................. 397 二、图说“以玉为兵”的狭义表述.............................................. 402 三、图说玉的神化和灵物概念 ..................................................... 404 四、图说华夏文字在玉器上的足迹.............................................. 408 第五节.古蜀玉器出类拔萃的原因 .............................................................410 第十八章古代巴蜀文化元素的输出与原始佛教的起源 ..........................412 **节.从《佛教的倒流》看原始佛教的源流 ..........................................412 一、《佛教的倒流》拓宽了观察印度佛教的视野 ...................... 412 二、佛教的源头应比佛祖的“大觉”更早.................................. 414 三、文献中“(中国的)老子转生为(印度的)释迦牟尼” 推开了什么样的视窗 ............................................................. 414 第二节.原始佛教的基本教义与古代巴蜀文化元素的比较.......................416 一、五千年前的炎帝部族生成了“轮回转世”意识 .................. 417 二、从玉璇玑到卍字纹，“轮回转世”的概念化 ...................... 419 三、佛教传入中国之前，“轮回转世”已在巴蜀甚至全国发展 为一种文化的考古证据 ......................................................... 420 四、从巴人后裔的“跳丧舞”来看佛教的“业报”概念........... 424 五、原始佛教的“苦”认知从何而来.......................................... 424 第三节.释迦牟尼出家的根本原因到底是什么？ ......................................426 一、古代巴蜀外贸团队的随行宗教代表“沙门”为佛祖的省悟提供了宗教哲学..................................................................... 427 二、古代中印贸易商队的信息传播为佛教的创建奠定了思维基础 ........................................................................................ 429 第四节.古代巴蜀文化元素输出的史实需要“奇思妙想”“无中生有”去创新发现 .............................................................431 一、面对古代华夏文明的高度请中国学者刀下留情 .................. 432 二、《史记》记的“邛竹杖”到底是什么玩意儿？ .................. 433 三、与“邛竹杖”关联的“秦王破阵乐”应该如何解读........... 434 第五节.古代中国人与印度人在思维模式和宗教心理上的互动...............437 一、从《山海经》的“树”看《佛本生》的“树” .................. 438 二、“嫦娥奔月”的再西行 ......................................................... 440 三、古代中国夷人的“渐悟”与印度佛祖的“大觉”可是心有灵犀？............................................................................. 441 第六节.古代巴蜀文化元素的输出，路在何方？ ......................................442 一、从古时“蜀身毒道”的记载到今天的“南方丝绸之路”研究 ........................................................................................ 443 二、中国历史上的“丝绸之路”为中国赢得了世界性声誉....... 445第七节对“扶南”应有创新阐释，让南方丝绸之路在历史中记忆犹新......450
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祖源记忆华夏五千年延续文明的根本 古蜀三星堆来龙去脉的指引 作者简介

杨永年，1943年出生在重庆涪陵。幼年逝父，童年丧母。无学历、无党派、无职称；幸好有诗、有酒、有梦想。记者为业，写作为乐，收藏为趣。自1984年出版第一本著作，已上市15种，或许尚未“绝育”。已出著作：文学类《五色土》（五人集）（1984年）、《美在都市里雕塑》 （1986年）、《巴人乡趣》（1987年）、《望乡树》（1991年）、《生命之旅》（1993年）；摄影类：《雪域》（1999年）；收藏类：《鼻烟壶藏品赏析》（2002年）、《慧眼识玉》 （2007年）、《时尚玩玉》（2007年）、《投资藏玉》（2007年）、《古代中国男人的时尚》 （2007年）、《奥运奖牌上的中国文化——中国印和玉壁》（2008年）、《我读我藏宋元瓷》 （2014年）、《邮票上的第二次世界大战》（2015年）；文化类：《祖源记忆：华夏五千年延续文明的根本，古蜀三星堆来龙去脉的指引》（2017年）。

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