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西方形而上学思想史.1/思想文化史书系(西方系列)

作者：强以华唐东哲著

出版社：人民出版社出版时间：2018-12-01

开本：其他页数： 398

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选
作者简介

西方形而上学思想史.1/思想文化史书系(西方系列) 版权信息

ISBN：9787010196008
条形码：9787010196008 ; 978-7-01-019600-8
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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世界哲学

西方形而上学思想史.1/思想文化史书系(西方系列) 本书特色

形而上学是一个曾对西方哲学、文化和社会起着至关重要作用的学科，它从*深层的根源上影响着西方的哲学、文化和社会，并使西方的哲学、文化和社会形成了有别于世界上其他民族文化的独特特征。探讨、归纳和分析形而上学产生、发展乃至逐步衰落的历史和内在逻辑，有助于我们更好地理解西方的哲学、文化和社会的现状，并且有助于我们更好地展望西方的哲学、文化和社会的未来。强以华、唐东哲著的《西方形而上学思想史（Ⅰ）》是《西方形而上学思想史》**卷，在探讨了何谓形而上学以及形而上学内部学派区分的基础上，基于突出主要哲学家并围绕主要哲学家兼顾其他哲学家的原则，主要围绕柏拉图、亚里士多德和托马斯的形而上学系统地探讨了形而上学在西方古代社会的发源、确立和发展。本卷以描述为基础，以分析为核心，这就是说，以哲学家的著作为蓝本，在尊重客观史实的基础上描述古代形而上学的发展历程，并在这一描述的基础上进一步分析古代形而上学发展的内在逻辑，从而努力发现西方古代形而上学思想的本来面貌和深层本质。

西方形而上学思想史.1/思想文化史书系(西方系列) 内容简介

形而上学是一个曾对西方哲学、文化和社会起着至关重要作用的学科，它从很深层的根源上影响着西方的哲学、文化和社会，并使西方的哲学、文化和社会形成了有别于世界上其他民族文化的独特特征。探讨、归纳和分析形而上学产生、发展乃至逐步衰落的历史和内在逻辑，有助于我们更好地理解西方的哲学、文化和社会的现状，并且有助于我们更好地展望西方的哲学、文化和社会的未来。本书是《西方形而上学思想史》靠前卷，在探讨了何谓形而上学以及形而上学内部学派区分的基础上，基于突出主要哲学家并围绕主要哲学家兼顾其他哲学家的原则，主要围绕柏拉图、亚里士多德和托马斯的形而上学系统地探讨了形而上学在西方古代社会的发源、确立和发展。本卷以描述为基础，以分析为核心，这就是说，以哲学家的著作为蓝本，在尊重客观史实的基础上描述古代形而上学的发展历程，并在这一描述的基础上进一步分析古代形而上学发展的内在逻辑，从而努力发现西方古代形而上学思想的本来面貌和深层本质。全书分三篇十二章，约30万字。

西方形而上学思想史.1/思想文化史书系(西方系列) 目录

导言形而上学及其命运
一、何谓形而上学？
二、形而上学的命运
三、本卷的内容与结构

**篇理念论：形而上学的发源
**章柏拉图理念论的思想基础
一、柏拉图其人其事
二、自然哲学的理论渊源
三、苏格拉底的理论资源
四、柏拉图理念论的诞生
第二章柏拉图哲学的理念论
一、理念：世界的真正根源
二、理念世界和现实世界
三、离合：模仿说与分有说
四、作为普遍性的理念
五、理念论存在论的影响
第三章柏拉图哲学的认识论
一、真理的认识
二、光照与善照
三、知识的系统
四、辩证的方法
五、灵魂回忆说
六、柏拉图认识论的影响
七、洞穴的比喻
第四章理念论：形而上学的发源
一、辩证科学：形而上学的发源
二、以真为核心的真与善的统一
三、以理性为正宗的哲学与文学的对立
四、柏拉图晚年的自我批判

第二篇存在论：形而上学的确立
**章亚里士多德存在论的思想基础
一、亚里士多德其人其事
二、世界四种原因的探讨
三、理念论的批判
第二章亚里士多德哲学的存在论
一、四种原因学说
二、潜能现实学说
三、一般实体学说
四、**实体学说
五、亚里士多德存在论的影响
第三章亚里士多德的认识论
一、亚里士多德认识论的基础
二、统一：灵魂与躯体的关系
三、认识：主体与对象的关系
四、实践：主体与对象的关系
五、亚里士多德认识论的影响
第四章形而上学的确立
一、**哲学及其学科地位
二、形而上学的**科学性质
三、形式因就是目的因
四、逻辑科学与理性本质
五、形而上学的内在分歧

第三篇上帝论：形而上学的发展
**章托马斯上帝论的思想基础
一、托马斯其人其事
二、托马斯所面临的问题
三、托马斯形而上学思想的诞生
第二章托马斯的上帝论
一、上帝存在的证明
二、上帝的本质与属性
三、上帝创造万物
第三章托马斯的认识论
一、人的认识能力
二、以上帝为核心的两种知识体系
三、托马斯形而上学思想的总结
第四章形而上学的发展
一、形而上学的上帝对象
二、以上帝为对象的真与善的统一
三、理性和信仰的争执与统一
四、走向近代形而上学

参考文献
后记

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西方形而上学思想史.1/思想文化史书系(西方系列) 节选

　　《西方形而上学思想史1/思想文化史书系·西方系列》：　　其一，灵魂必须不朽。“精神助产术”是对心灵或灵魂中已有知识的助产，若是灵魂和肉体一道诞生并且一道死亡，那么，我们就无法说明灵魂何以先天具有了自己的知识；只有灵魂不朽，我们才能说明它在与肉体结合之前就已获得了自己的知识，并且在肉体死亡之后它仍具有这些知识。因此，苏格拉底非常重视对于灵魂不朽的论证。在《斐多篇》中，柏拉图记叙了苏格拉底在被处死之前所谈到的灵魂不死的论证，在论证中，苏格拉底向西米亚斯说：“……我们的灵魂在获得人形之前就有一个在先的存在，西米亚斯。它们独立于我们的身体，也拥有理智。”　　其二，知识必须先有。“精神助产术”之所以可能“助产”，是因为被助产的对象早已先行存在于人的心灵之中，正如在肉体助产时婴儿早已先行存在于孕妇的身体之中一样。显然，早已存在于心灵的东西还需要助产的情况表明，心灵必定已经忘掉了那需要被助产的东西，否则，助产就无从说起。根据苏格拉底的解释，不朽的灵魂（心灵）在与肉体结合时受到了污染，所以，对于这样的心灵来说，知识需要在助产的帮助下才能重新被回忆起来。苏格拉底认为，若说某人回忆起什么东西，那一定是他先已在某个时间或其他时间认识了它。　　其三，回忆必须刺激。“精神助产术”是一种现实的人与人之间的问答，它通过对于人在经验世界中获得的各类具体的、个别的所谓知识的诘难而引申（助产）出早已存在于他的心中的普遍的、一般的知识，这种知识才是真正的知识。这样一来，我们就能得出结论，即：尽管那些一般的知识早已存在于人们的心灵之中，但是，它在被忘记的情况下能被回忆起来还需要来自经验世界的某种刺激。苏格拉底在探讨人们心灵中的先天知识需要经验刺激才能被回忆起来的问题时举例说：“当情人们看到他们所爱的人的乐器、衣裳，或她的其他任何私人物品，你知道在这种情况下会有什么事情发生。他们一认出某种东西，心里就幻想出它的主人的形象。这就是回忆。”因此，“学习就是回忆”。　　根据以上几个要点可见，苏格拉底的问答方法（“精神助产术”或归纳论证）系统表述了一种先验论的认识论（方法论）。这种认识论明显地影响到了柏拉图，柏拉图的认识论（以及他的辩证法）其实是在这三个方面的系统发挥。经由柏拉图的认识论（以及辩证法），苏格拉底又影响到了典型形而上学中的认识论亦即唯理论的认识论。不同的唯理论者的具体观点虽有这样那样的差异，但是，所有的唯理论者归根到底都是先验论者，他们一致地把天赋观念和天赋知识作为认识的基础。一些更为极端的唯理论完全排除经验性的认识而强调理性与认识对象的直接贯通；一些不太极端的唯理论则在强调经验认识不是通向真理的必要途径的同时也像苏格拉底那样又以某种方式强调经验的“刺激”作用（例如莱布尼茨）。当然.除了柏拉图之外，大多数唯理论者并不把灵魂不朽作为先验论的基础，也正因为如此，他们的认识论的独断论色彩更为强烈。　　……

西方形而上学思想史.1/思想文化史书系(西方系列) 作者简介

　　强以华，1956年生，安徽南陵人，湖北大学哲学学院教授，博士生导师，湖北大学高等人文研究院暨中华文化发展湖北省协同创新中心研究员，美国康乃尔大学访问学者。　　主要研究领域为形而上学、西方哲学、伦理学。曾主持和参与多项国家社科基金项目、教育部人文社科重大项目和湖北省社科基金项目，出版著作、译著多部，在《哲学研究》《哲学动态》《光明日报》等报刊发表论文100余篇。　　　　唐东哲，1993年生，河南郑州人。湖北大学哲学学院研究生。　　主要研究方向为形而上学和伦理学。曾在学术期刊和国际会议发表论文若干篇。

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