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画家张洪源国学易读系列道德经易读 版权信息
- ISBN：9787504767905
- 条形码：9787504767905 ; 978-7-5047-6790-5
- 装帧：一般轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
画家张洪源国学易读系列道德经易读 本书特色
高度简明的道家思想体系的概括。
画家张洪源国学易读系列道德经易读 内容简介
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
画家张洪源国学易读系列道德经易读 目录
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
展开全部
画家张洪源国学易读系列道德经易读 节选
老子开篇**章，首先告诉我们什么是“道”的精神、特征、特性，也可以说是“道”的本体或本来面目，用今天的话来说就是“宇宙”的本来面目。《关尹子·宇》中云：“道终不可得，彼可得者，名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。”大意是：道终究是不可得的，你可以得到的，名叫“德”不叫“道”。道终究是不可行走的，你可以行走的，名叫“路”不叫“道”。由此可见“道”不可得到、不可行走、不可言说、不可称呼，是无名无相的。言外之意是说只要能用眼、耳、鼻、舌、身、意，看见、听见、嗅到、品尝、触摸及想到的东西，都不是那“恒常”的道；能用语言文字说明、表达的概念名称，也都不是“恒常”的名。正如《金刚经》中两首偈子所言 ：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”《金刚经》中的“如来”与《道德经》中的“道”，说的都是一个东西，语殊而义同，无非概念名称罢了！就是“道”这个名字，也不是“恒常”的名字，它本来也不叫“道”，只是为了说起来方便，没有办法老子才给强加了个名字叫“道”。宇宙万物的名字，无非也是强加的假名而已。如《金刚经》中云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。” 根据1973年马王堆出土的帛书《老子》甲乙本考证“道可道，非常道；名可名，非常名”中的“常”字，用的是“恒”字。原文是：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”传说是汉代为了避汉文帝刘恒的名讳，才将“恒”字改为“常”字的。古时候人们见到君主或长者时，不可以直呼其名，就是书写的时候也要避开与名字有关的字，经常用改字、改音或减少笔划等方法予以回避，是古时候的一种语言现象，这种现象历来事例多多，这里不一一赘述。 有人把“道可道，非常道”理解成了“道”不可说，意思就是“道”无法用语言文字来表达。对此种理解，历来颇有争议。我认为不必争议，这样理解也是有道理的。因为“恒常”的确无法用语言文字来表达，也的确是“不可说”的。要弄懂这个问题，首先要弄明白什么是“恒常”。用今天的话来说“恒常”就是“宇宙”。“宇宙”可以说就是“本来的虚空”，这个“本来的虚空”是“其大无外，其小无内”的。你既到不了它的外边，也到不了它的里边。因此也可以理解为“不可说”。这个“本来的虚空”不是我们平时所理解的什么都没有的“空”，这个“本来的虚空”是一个无始无终、永恒不变、能量恒常的虚空。正如《金刚经》中所说是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的。在此为了方便理解，我们为这“恒常”取两个比较容易理解的名字：“本来恒常的虚空”和 “本来恒常的虚空能量”。 既然“道”不可说，那“不可说”就是“道”。《关尹子·宇》中云：“宇者，道也。关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。”可见“道”无法思想、无法说明。也可以说“无法思想、无法说明”就是“道”。能用语言文字表达的都不是“道”的本体。六祖慧能说：“诸佛妙理，非关文字”。提倡的就是“不立文字，教外别传”。佛经中也讲过读经要“破除文字相”。可是文字是语言表达的符号，文字本身没有是非之分，只不过是语言的延伸而已。为什么佛经中说要“破除文字相”呢？因为“佛”同“道”一样是“不可说”的。即是万卷佛经也不可能完全说明“佛”的实相。这也是语言文字本身的弱点，但语言文字又是人类社会不可缺少的交流方式，它是记录人类信息、表达思想意识的符号。所衍生出的诗、经、歌、词、赋等等许多美文，历来丰富着人类的生活。我们不可能完全离开语言文字，因为语言文字是通往“道”、通往“佛”等境地的地图、路标。因此佛经中“破除文字相”，并不是让我们完全放弃语言文字，而是让我们不要执着于语言文字，不要被语言文字左右而落于语言文字的怪圈。至于说“不立文字，教外别传”，真正大彻大悟了，还谈什么语言文字呢！但是在没有开悟以前，语言文字还是非常必要的。不过话又说回来了，如果没有语言文字，人类是否可以交流呢？答案是肯定的：可以交流！从古人“结绳记事”到仓颉造字，文字作为一种语言符号，传递的是人类之间古往今来历史文化的交流。人类到底是不是从类人猿进化过来的，我们这里不谈，因为这也是个至今无法准确说明的问题。在没有文字以前，人类之间的交流，只能是面对面的。有了语言文字以后，人类之间便有了跨越时空的交流。如果没有这些历史留下来的语言文字，我们是不可能知道经、史、子、集等传统经典的。因此我们在不执着于语言文字的同时，也要感谢语言文字给人类留下了历史的经典。
画家张洪源国学易读系列道德经易读 作者简介
张洪源，1962年出生，山东省莱阳人，中国美术家协会会员，国家一级美术师，山东省美术家协会理事，山东省美术家协会山水画艺委会副秘书长，山东省美术家协会人物画艺委会委员，山东省美术家协会写生创作培训班导师，山东省中国画学会常务理事。
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