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通天之学-耶稣会士和天文学在中国的传播 版权信息
- ISBN：9787108063229
- 条形码：9787108063229 ; 978-7-108-06322-9
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
通天之学-耶稣会士和天文学在中国的传播 本书特色
本书以耶稣会士和天文学为主题，系统查阅研读了国内外所藏清代历算著作、官方文献和清人文集，并与欧洲所藏*手西文档案资料互证，在全球史和跨文化的视野下系统阐述天主教传教士与欧洲天文学传入中国的诸面相。
作者试图将天文学传播置于政治史、社会史和宗教史的语境中加以讨论，完整勾勒清代近两百年间欧洲天文学在华传播的历程。通过案例，生动展现了知识和权力交织的复杂背景，进而揭示了康熙皇帝如何通过西学来达到控制汉人和洋人之目的；深入分析了皇子、传教士、钦天监官员和士大夫群体在知识传播中所扮演的不同角色。
通天之学-耶稣会士和天文学在中国的传播 内容简介
本书以耶稣会士和天文学为主题，系统查阅研读了国内外所藏清代历算著作、官方文献和清人文集，并与欧洲所藏*手西文档案资料互证，在全球史和跨文化的视野下系统阐述天主教传教士与欧洲天文学传入中国的诸面相。
作者试图将天文学传播置于政治史、社会史和宗教史的语境中加以讨论，完整勾勒清代近两百年间欧洲天文学在华传播的历程。通过案例，生动展现了知识和权力交织的复杂背景，进而揭示了康熙皇帝如何通过西学来达到控制汉人和洋人之目的；深入分析了皇子、传教士、钦天监官员和士大夫群体在知识传播中所扮演的不同角色。
通天之学-耶稣会士和天文学在中国的传播 目录
序章 通天与敬天：欧洲科学在明清之际的传播
**章 耶稣会士与欧洲星占术著作的传播
**节 天启崇祯间耶稣会士有关天文星占的相关论述
第二节 汤若望《天文实用》之编纂及其在清初的流传
第三节 汤若望《天文实用》在乾隆时代的流传
第四节 异端“新”知：穆尼阁对欧洲星占术的介绍
第二章 康熙初年历法之争与耶稣会士的东来
**节 西洋历法的改编与杨光先反教案
第二节 日影观测与康熙研习西学之开端
第三节 来自澳门的“西学帝师”
第四节 法国“国王数学家”来华
第三章 从观星台事件到蒙养斋算学馆的设立
**节 观星台事件和李光地对历算的兴趣
第二节 康熙时代的历算活动与人才培养
第三节 蒙养斋算学馆的建立及其历算活动
第四章 科学与权力：日影观测与康熙时代的历法改革
**节 康熙热衷日影观测之经过
第二节 1692 年乾清宫之日影观测
第三节 1711 年日影观测与历法改革的缘起
第五章 “自立”精神与康熙时代的“西学中源”说
**节 康熙西学态度的转变及其背景
第二节 康熙与“西学中源”说的流行
第三节 士人对西学态度的演变
一 何国宗：家世、生平及反教背景
二 梅瑴成对西学的态度及其家学渊源
第六章 欧洲天文学新知的传入与《钦若历书》的编纂
**节 蒙养斋算学馆与格物穷理院
第二节 傅圣泽与欧洲新科学的介绍
一 欧洲数学的编纂活动
二 《历法问答》与欧洲新天文学的传入
第三节 《钦若历书》的编纂与内容
第七章 科学和宗教之间：耶稣会士、礼仪之争和日心说的传播
**节 科学和信仰：耶稣会士、奉教天文学家与礼仪之争
一 奉教天文学家：身份、职位及其分布
二 礼仪问题：耶稣会士和康熙、文人的互动
三 “ 誓状”与“公书”：奉教天文学家对祭祖、祭孔的看法
第二节 耶稣会士和日心说的传入
一 安多、黄百家与日心说的传播
二 蒋友仁与日心说的传入及其反响
第三节 “用其技艺”：康熙皇帝科学和宗教的两手策略
第八章 量天测地：耶稣会士与康乾时代的大地测量
**节 康熙朝地图测绘的背景
第二节 “西洋筹人”安多与子午线的测量
第三节 地图测绘的缘起和展开：测绘过程及路线
第四节 乾隆时代的地图测绘
第九章 复古与求新：雍正、乾隆间耶稣会士与宫廷天文学的传播
**节 宇宙体系的折中：《历象考成后编》的编纂
一 《历象考成后编》编纂缘起
二 《历象考成后编》的内容及其改进
第二节 会通中西：《仪象考成》的编修
一 《仪象考成》的编纂经过
二 复古思潮与玑衡抚辰仪的制作
三 《仪象考成》的恒星观测和星表编制
第三节 耶稣会士与朝鲜燕行使的交往
第四节 后耶稣会士时代的宫廷天文学家
结语
附录一 傅汎际、李之藻译《寰有诠》及其相关问题
一 傅汎际和李之藻：《寰有诠》的译者
二 《寰有诠》的底本及其翻译
三 新的天文观测如何用于解释亚里士多德宇宙论？
附录二 新教传教士与天文学的传播（1807—1859）
一 天王星知识在东南亚和中国沿海城市的传播（嘉庆、咸丰朝）
二 牛顿《自然哲学的数学原理》的早期传播
三 伟烈亚力：科学的传播者和中国科学史研究的开拓者
附录三 天文著作序跋汇编
附录四 钦天监西洋人任职表
附录五 外国人名表
参考文献
索引
后记
**章 耶稣会士与欧洲星占术著作的传播
**节 天启崇祯间耶稣会士有关天文星占的相关论述
第二节 汤若望《天文实用》之编纂及其在清初的流传
第三节 汤若望《天文实用》在乾隆时代的流传
第四节 异端“新”知：穆尼阁对欧洲星占术的介绍
第二章 康熙初年历法之争与耶稣会士的东来
**节 西洋历法的改编与杨光先反教案
第二节 日影观测与康熙研习西学之开端
第三节 来自澳门的“西学帝师”
第四节 法国“国王数学家”来华
第三章 从观星台事件到蒙养斋算学馆的设立
**节 观星台事件和李光地对历算的兴趣
第二节 康熙时代的历算活动与人才培养
第三节 蒙养斋算学馆的建立及其历算活动
第四章 科学与权力：日影观测与康熙时代的历法改革
**节 康熙热衷日影观测之经过
第二节 1692 年乾清宫之日影观测
第三节 1711 年日影观测与历法改革的缘起
第五章 “自立”精神与康熙时代的“西学中源”说
**节 康熙西学态度的转变及其背景
第二节 康熙与“西学中源”说的流行
第三节 士人对西学态度的演变
一 何国宗：家世、生平及反教背景
二 梅瑴成对西学的态度及其家学渊源
第六章 欧洲天文学新知的传入与《钦若历书》的编纂
**节 蒙养斋算学馆与格物穷理院
第二节 傅圣泽与欧洲新科学的介绍
一 欧洲数学的编纂活动
二 《历法问答》与欧洲新天文学的传入
第三节 《钦若历书》的编纂与内容
第七章 科学和宗教之间：耶稣会士、礼仪之争和日心说的传播
**节 科学和信仰：耶稣会士、奉教天文学家与礼仪之争
一 奉教天文学家：身份、职位及其分布
二 礼仪问题：耶稣会士和康熙、文人的互动
三 “ 誓状”与“公书”：奉教天文学家对祭祖、祭孔的看法
第二节 耶稣会士和日心说的传入
一 安多、黄百家与日心说的传播
二 蒋友仁与日心说的传入及其反响
第三节 “用其技艺”：康熙皇帝科学和宗教的两手策略
第八章 量天测地：耶稣会士与康乾时代的大地测量
**节 康熙朝地图测绘的背景
第二节 “西洋筹人”安多与子午线的测量
第三节 地图测绘的缘起和展开：测绘过程及路线
第四节 乾隆时代的地图测绘
第九章 复古与求新：雍正、乾隆间耶稣会士与宫廷天文学的传播
**节 宇宙体系的折中：《历象考成后编》的编纂
一 《历象考成后编》编纂缘起
二 《历象考成后编》的内容及其改进
第二节 会通中西：《仪象考成》的编修
一 《仪象考成》的编纂经过
二 复古思潮与玑衡抚辰仪的制作
三 《仪象考成》的恒星观测和星表编制
第三节 耶稣会士与朝鲜燕行使的交往
第四节 后耶稣会士时代的宫廷天文学家
结语
附录一 傅汎际、李之藻译《寰有诠》及其相关问题
一 傅汎际和李之藻：《寰有诠》的译者
二 《寰有诠》的底本及其翻译
三 新的天文观测如何用于解释亚里士多德宇宙论？
附录二 新教传教士与天文学的传播（1807—1859）
一 天王星知识在东南亚和中国沿海城市的传播（嘉庆、咸丰朝）
二 牛顿《自然哲学的数学原理》的早期传播
三 伟烈亚力：科学的传播者和中国科学史研究的开拓者
附录三 天文著作序跋汇编
附录四 钦天监西洋人任职表
附录五 外国人名表
参考文献
索引
后记
展开全部
通天之学-耶稣会士和天文学在中国的传播 节选
《通天之学：耶稣会士和天文学在中国的传播》： 薛凤祚根据穆尼阁传授的科学知识，编成《历学会通》一书，以西学参中法，试图会通中西，涵盖天文、历法、数学、律吕、水法、物理（力学）、占验、火器等知识。其中数学著作有《三角算法》《比例对数表》和《比例四线新表》，还有介绍欧洲星占术的《天步真原》，辑为《益都薛氏遗书》。薛凤祚早在1633年就到过北京，并看到了汤若望等人编纂的历算著作。然而在他的著作中，除穆尼阁之外，并未提及汤若望，此事看来有点蹊跷，其中是否另有隐情，尚不得知。 薛凤祚早年曾师从魏文魁学习传统历法，而魏文魁与崇祯改历中的争论大有关联。崇祯四年（1631），魏文魁将新刻的《历测》《历元》（1629）两书，让其子象乾递呈礼部，主持改历的徐光启支持西法，奉崇祯之命，由钦天监官员对魏氏著作逐一作了答复，并以《学历小辩》之名刊刻。崇祯七年，魏文魁受朝廷之命，在京主持东局，参与《崇祯历书》的改革，坚持传统历法，和西法一较长短，但以失败告终。薛凤祚当时可能也在北京，是否在东局协助魏文魁工作，和宫廷天文学家汤若望等人是否有直接交往，尚待文献考证。 汤若望等人对保守派人士的学生是否会有所顾忌和保留？薛凤祚为什么后来要离开学术中心北京，到南京去投靠穆尼阁？这是否透露了薛凤祚对汤若望等钦天监当政耶稣会士的不满？和他在北京的遭遇是否有关？这些问题还有待更多史料来解答。 波兰耶稣会士穆尼阁1645年来华，1646年在江南传教，1647-1651年在福建与艾儒略共事。1652-1653年，穆尼阁在南京期间，曾向薛凤祚、方中通传授西方历算知识，包括一些新的天文学、数学成就。他是**位把对数介绍给中国的欧洲人，也介绍了哥白尼日心学说和欧洲星占术内容。 汤若望和穆尼阁相隔十余年先后介绍了欧洲的星占术，尽管同为耶稣会士，但是他们两人的身份、背景及活动却有很大差别。他们分别来自德国和波兰，前者在钦天监担任监正，在天子脚下，深得顺治帝的信任；后者却在南京，无官无俸，过着修道人的简朴生活。汤若望深得朝廷信任，文人雅士争相与之交往，留下了许多唱和之作；而穆尼阁，除了薛凤祚之外，和他交往的文人似乎只有方中通，他在南京的活动详情也无从得知。从汤若望的言行可看出，他对星占术的传播非常谨慎，只介绍了自然星占术的内容，也就是教皇所许可的部分；穆尼阁在《天步真原》中介绍的内容，则包括人命部、世界部，引用了占星术大师卡达诺关于托勒密著作的评注，而人命部并不属于教会所许可的自然星占术。从此角度看，穆尼阁所介绍的内容，无疑是教会中的异端。值得注意的是，穆尼阁来华的时代，离教皇发布关于星占术的禁令不久，穆尼阁的所作所为似乎有些挑战正统的意味。 ……
通天之学-耶稣会士和天文学在中国的传播 作者简介
韩琦，浙江嵊州市人。中国科学院自然科学史研究所特聘研究员、博士生导师。1991年中国科学院自然科学史研究所毕业，获科学史博士学位。主要研究领域为明清中西文化交流史、明清科学史、天主教史、中国印刷史和民国地质学史。著有《中国科学技术的西传及其影响（1582—1793）》，合著合编有《中国印刷史》《中国活字印刷史》《〈熙朝崇正集〉〈熙朝定案〉（外三种）》《欧洲所藏雍正乾隆朝天主教文献汇编》，发表学术论文百余篇。现任《自然科学史研究》主编，Archive for History of Exact Sciences、Annals of Science等刊物编委。
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