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康德学述 版权信息
- ISBN：9787100152044
- 条形码：9787100152044 ; 978-7-100-15204-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
康德学述 本书特色
辨章学术，呈现中华学术之演进脉络考镜源流，厘清中国模式之思想资源**流中国知识人的时代回应和精神建构与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映。 新故相推 日生不滞全面整理中华现代学术成果深入探寻现代中国的百年学脉2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。 丛书收录上自晚请下至1980年代末中国原创学术名著(包括外文著作)，以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。 2017年2月11日，商务印书馆迎来了120岁的生日
康德学述 内容简介
商务印书馆自1897年始创，以“昌明教育，开启民智”为宗旨，于建馆翌年便出版了《马氏文通》，这部学术经典既是中国学术现代化的标志之一，也开启了商务印书馆百年学术出版的序幕。 其后，商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行，出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作，诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版，使本馆得以**现代学术发展，激动社会思想潮流，参与民族新文化的构筑，也分享中国学界的历史荣光。 1949年以后，本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重，但原创学术著作的出版从未止步。2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。 丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校，冀望无论多少年，皆能傲立于书架，更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映，昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观，为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。 2017年2月I1日，商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程，我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版（200种），既有益于文化积累，也便于研读查考，同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。 “新故相推，日生不滞。”两个甲子后的今天，商务印书馆义站在了一个新的历史节点上，传承前辈的出版精神，迎接时代的新使命，且行且思，我们责无旁贷。
康德学述 目录
弁言
谈哲学（代序一）
从希腊，文艺复兴，说到康德的唯心论（代序二）
一 康德对玄学之批评
前言
本论上篇玄学之由来：对象原则种种
现象与物如的分别
释物如
玄学怎样产生的
经验的方向
经验的方向与玄学
玄学之对象——“先验的幻象
玄学的原则
本论下篇各种玄学系统及其批评
三种理念
三种玄学
甲、心灵玄学（理性心理学）及其批评
心灵的本体性的诐论
心灵的单一性的诐论
心灵不灭的波论
心灵的人格性的诐论
心灵的理想性的诐论
“心理学问题”的出路
乙、宇宙玄学（理论的宇宙论）及其批评
关于宇宙量的争执
关于宇宙内容的争执
关于宇宙秩序的争执
关于宇宙存在的争执
理性的宇宙论可能么？
理性的宇宙论里的假矛盾命题
丙、“神道”玄学（理性的神学）及其批评
本体论的证明（上帝的存在）及其困难
宇宙论的证明（上帝的存在）及其困难
自然神学的证明（上帝的存在）及其困难
二 康德论知识
上篇 总问题及时空
I绪论
一 、现象与本体对立的假定
二 、感性与悟性对立的假定
三 、悟性与理性对立的假定
四 、理论的理性（自然）与实践的理性（自由）对立的假定
II问题先天综合判断如何可能？（或从纯理性来的知识
如何可能？）
一 、“分析判断”与“综合判断”的区别
……
附录 真理与实在
《康德学述》成书背景及特点
谈哲学（代序一）
从希腊，文艺复兴，说到康德的唯心论（代序二）
一 康德对玄学之批评
前言
本论上篇玄学之由来：对象原则种种
现象与物如的分别
释物如
玄学怎样产生的
经验的方向
经验的方向与玄学
玄学之对象——“先验的幻象
玄学的原则
本论下篇各种玄学系统及其批评
三种理念
三种玄学
甲、心灵玄学（理性心理学）及其批评
心灵的本体性的诐论
心灵的单一性的诐论
心灵不灭的波论
心灵的人格性的诐论
心灵的理想性的诐论
“心理学问题”的出路
乙、宇宙玄学（理论的宇宙论）及其批评
关于宇宙量的争执
关于宇宙内容的争执
关于宇宙秩序的争执
关于宇宙存在的争执
理性的宇宙论可能么？
理性的宇宙论里的假矛盾命题
丙、“神道”玄学（理性的神学）及其批评
本体论的证明（上帝的存在）及其困难
宇宙论的证明（上帝的存在）及其困难
自然神学的证明（上帝的存在）及其困难
二 康德论知识
上篇 总问题及时空
I绪论
一 、现象与本体对立的假定
二 、感性与悟性对立的假定
三 、悟性与理性对立的假定
四 、理论的理性（自然）与实践的理性（自由）对立的假定
II问题先天综合判断如何可能？（或从纯理性来的知识
如何可能？）
一 、“分析判断”与“综合判断”的区别
……
附录 真理与实在
《康德学述》成书背景及特点
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康德学述 节选
《康德学述（120年纪念版）》： 经验的方向与玄学 经验的方向，即是因果连系的继续的后退方向，由被决定的追溯条件，其所追溯的条件，仍是有条件的条件；我们永远求不到所谓“*后的因”或“**因”。此等“*后的”或“**因”，是“绝对的”，是“无条件的”。康德称之日：物如或理念。它之为理性之目的，是必然的；它之为经验的对象，是不可能的。在康德，只有悟性是决定经验的，故“绝对”或物如不是“悟性的概念”，（指先验分析篇所论因果，本质诸范畴，）不是悟性的对象，而为“理性之概念”。悟性之概念，是决定经验的，决定关于存在（自然）之经验的；而理性之概念所要表示的，不是已有的，而是应该达到的，它是理性所要求的目的，无经验可与符合的。此类理念，康德称之日“原始的理念”或“先验的理念”。 物如是“先验的理念”，是经验的极限或目的，是经验所想努力达到的，而又永远达不到的极限或目的。经验想靠近此极限，想达到此目的，即是说，经验应该推广自己；经验不能达此目的，即是说，经验不能完成，不能停息。如果经验一方面不停止的推广自己，一方面又不能完成，故经验的领域及其联续是无限的。就另一方面说，经验如果有一“绝对的”为目的，则一切经验判断必有一共同之目的，则一切经验的科学，实是“一种”科学，人类知识的系统，实有一个统一。经验应该向此高不可攀的目的迈进，在不断的推广经验的过程中，此目标永远摆在目前，知识的各部门，渐渐溶于一个知识的整体。此整体的理念，为经验科学之目的。 故理性之于悟性，犹之乎悟性之于感性（此语假定读者对《先验观物学》及《先验逻辑》**部分特别是“先验演绎篇”的了解）。悟性连接感性的现象为经验的判断，理性连接经验的判断（每种科学里每个命题，都是一个经验判断），成为一个知识的整体。悟性给现象以悟性的统一，于是现象成为可能的经验（参**版及第二版之“先验演绎篇”及“先验原则篇”）；理性给经验判断以理性的统一，使经验趋近整体，即是说，理性要求要此整体（参“先验矛盾篇”**，第二两章及该篇之“附录”）。玄学之对象——“先验的幻象” 经验不能达到它的极限，因为经验自身是无限制的，无边际的。经验的极限，是“统一的理念”，它是知识的目的——是知识所达不到的目的。它推广经验，“训导”经验。如果知识以彼极限为可达到的，为所与的，以之为对象，则在此时刻，经验已不再推广自己，而超越自己，超过它自己的限度，它不再是经验，而为玄学，为本体论。不以经验之极限为理念，而以之为对象，则玄学成立。然此错误，并非偶然的。苟此理念绝对不象是可能经验的对象，则玄学根本不会产生；然此不可避免之“先验的幻象”为何产生乎？ ……
康德学述 作者简介
齐良骥，生前为北京大学哲学系教授，中国当时有成就的康德研究家。
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