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唐代的社会性别文化 版权信息
- ISBN：9787301297605
- 条形码：9787301297605 ; 978-7-301-29760-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
唐代的社会性别文化 本书特色
《唐代的社会与性别文化》是姚平教授多年来关于唐代性别史、社会史的研究成果汇总，有重要学术价值。
唐代的社会性别文化 内容简介
《唐代的社会与性别文化》 是姚平教授关于唐代社会与性别关系史研究的一系列论文的合集。姚平教授在唐代妇女史研究领域耕耘多年，本书十分重视利用唐代墓志，特别是出土的女性墓志，在妇女史研究领域之外，结合人类学、社会学理论，试图开拓出更多的课题，并作出了有益尝试。
唐代的社会性别文化 目录
目录
序言/1
中唐时期的“情”文学
——白居易作品研究/
唐代之前及唐代前期的“情”/
白居易叙事诗中的“情”/
白居易短诗中的“情”/
通俗文学中的“情”/
“情”
——中唐的情感模式/
结语/
会昌灭法时期的女性/
引言/
支氏的佛教徒生活/
会昌灭佛/
志坚的后半生/
结语/
论唐代的冥婚及其形成的原因/
唐代有关冥婚的记载/
唐冥婚兴盛的原因/
结语/
唐代的文人与女妓/
唐代的女妓制度/
进士集团与女妓的密切关系/
结语/
大德之争
——金仙、玉真公主受法及唐代公主的政治历程/
引言/
德的制造/
德的话语/
德的政治/
德的消失/
结语/
唐代的生育/
生育率和性别比/
孕产妇死亡的影响/
中古时期女性墓志综述/
墓志的起源与发展/
人口统计内容/
墓志写作性质的变迁与理想女性形象的变迁/
结语/
唐代女性墓志综览/
墓志资料/
唐代墓志与唐代妇女的生活/
唐代的衰亡及其影响/
结语/
善缘
——唐代的佛教徒母亲和子女/
引言/
唐代的佛教徒母亲/
唐代的佛教与母道/
佛教徒母亲的子女/
丧葬之两难/
结语/
唐代表亲婚研究/
表亲婚研究回顾/
唐代墓志中的表亲婚/
唐代表亲婚之特征及其原因/
结语/
历史视野下的“大乐”
——唐代的性文学/
唐代性文学
——以《游仙窟》和《大乐赋》为例/
作为社会地位标识的愉悦
——唐代科举文化和享乐模式/
关情
——唐代的性观念对性别关系的认知/
结语/
唐代妇女与佛教孝道观/
中世纪佛教孝道观的表现形式/
孝性之女/
母亲在界定佛教孝道中的角色/
结语/
东国、西国与南国
——唐代韩人的身份认同/
指定身份、品德和“南国之容”
——百济墓志/
东国视野下的身份认同
——崔致远与《四山碑铭》/
结语/
中国性史研究的选题与资料/
道教文献中的性观念和性实践/
说教、法案和笔记所见之性行为规范/
文学作品中的女性气质/男性气质和色情/
结语/
从如愿墓志和惠果墓志看佛教文献的性别化/
国师如愿和国师惠果/
从社会性别的角度看佛教墓志/
社会性别语言、感知上的和被认可的性别差异、等级性的关系/
结语/
序言/1
中唐时期的“情”文学
——白居易作品研究/
唐代之前及唐代前期的“情”/
白居易叙事诗中的“情”/
白居易短诗中的“情”/
通俗文学中的“情”/
“情”
——中唐的情感模式/
结语/
会昌灭法时期的女性/
引言/
支氏的佛教徒生活/
会昌灭佛/
志坚的后半生/
结语/
论唐代的冥婚及其形成的原因/
唐代有关冥婚的记载/
唐冥婚兴盛的原因/
结语/
唐代的文人与女妓/
唐代的女妓制度/
进士集团与女妓的密切关系/
结语/
大德之争
——金仙、玉真公主受法及唐代公主的政治历程/
引言/
德的制造/
德的话语/
德的政治/
德的消失/
结语/
唐代的生育/
生育率和性别比/
孕产妇死亡的影响/
中古时期女性墓志综述/
墓志的起源与发展/
人口统计内容/
墓志写作性质的变迁与理想女性形象的变迁/
结语/
唐代女性墓志综览/
墓志资料/
唐代墓志与唐代妇女的生活/
唐代的衰亡及其影响/
结语/
善缘
——唐代的佛教徒母亲和子女/
引言/
唐代的佛教徒母亲/
唐代的佛教与母道/
佛教徒母亲的子女/
丧葬之两难/
结语/
唐代表亲婚研究/
表亲婚研究回顾/
唐代墓志中的表亲婚/
唐代表亲婚之特征及其原因/
结语/
历史视野下的“大乐”
——唐代的性文学/
唐代性文学
——以《游仙窟》和《大乐赋》为例/
作为社会地位标识的愉悦
——唐代科举文化和享乐模式/
关情
——唐代的性观念对性别关系的认知/
结语/
唐代妇女与佛教孝道观/
中世纪佛教孝道观的表现形式/
孝性之女/
母亲在界定佛教孝道中的角色/
结语/
东国、西国与南国
——唐代韩人的身份认同/
指定身份、品德和“南国之容”
——百济墓志/
东国视野下的身份认同
——崔致远与《四山碑铭》/
结语/
中国性史研究的选题与资料/
道教文献中的性观念和性实践/
说教、法案和笔记所见之性行为规范/
文学作品中的女性气质/男性气质和色情/
结语/
从如愿墓志和惠果墓志看佛教文献的性别化/
国师如愿和国师惠果/
从社会性别的角度看佛教墓志/
社会性别语言、感知上的和被认可的性别差异、等级性的关系/
结语/
展开全部
唐代的社会性别文化 节选
在从由佛转道的身份变化(845)到因病过世 (861)的这十六年间，志坚经历了种种厄难，她的这段经历也折射了唐代后期的社会动荡和日趋衰落。志坚所经历的**个大灾难发生在大中七年 (853),志坚之“爱弟”鄂州司士支向落难，“托其主孤，犹女孀妇”，志坚由此 “不离瞬息” 地照顾她们。八年之后，志坚弟支讷授职藤州，“传闻土宜，不异淮浙，嘉蔬香稻，粗可充肠，愿执卑弟奉养之勤，得申令姊慰心之道，假路东洛，扶持南州”。然而，支讷 “到官逾旬，旋属蛮扰”，不久便被调往富阳。志坚终因旅途劳顿、食膳不适、疠气侵身而殁于 “富州之公舍”，是年50岁。 志坚的一生和她的种种困境在当时的贵族妇女中并不罕见。时至唐代后期，宫廷女性之专权早已成为天方夜谭，而妇女的自我标识也渐趋淡化。从墓志来看，唐代中后期(755—907) 的女性墓志中，只有6% 记载她们的名字，而相比之下，在早唐和盛唐时期(618—754)这个比例是15%。此外，中晚唐时期名字得以记载的墓志女主人的身份很多是女妓、妾、女尼或女道士，贵族女性的身份标识往往是以她们嫁入的家庭或她们丈夫的官衔来体现的。此外，墓志还反映出寡妇贞节的观念愈趋重要。在早唐墓志中，早年守寡的比例是28%，在盛唐和中唐，这个比例高达38% ， 唐后期的比例是33% 。志坚的一生还反映出，社会动荡对女性的冲击要大于男性。志坚终年50岁，已超过她的同时代女性平均寿命(43岁)，但却远远低于当时的男性的平均寿命以及唐代早期的女性平均寿命（65岁）。在志坚过世的那十年（861—870）中，男女的平均寿命相差几近十三年！
唐代的社会性别文化 作者简介
姚平，美国伊利诺大学文化人类学硕士，历史学博士。现为美国加州州立大学洛杉矶校区(California State LIniversity Los Angeles)历史系终身教授，兼任上海华东师范大学历史系客座教授。出版著作有《唐代妇女的生命历程》，主编《当代西方汉学研究集萃·宗教史卷》等。
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