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阿兰说幸福 版权信息
- ISBN：9787515350028
- 条形码：9787515350028 ; 978-7-5153-5002-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
阿兰说幸福 本书特色
《阿兰说幸福》原名《幸福散论》，作者阿兰（1868-1951），原名埃米尔?沙吉埃，法国当代知名的哲学家、美学家和随笔家。严格说，这是阿兰的一本散文集，出版于一战之后的疗愈书。 再次编辑出版此书有两个原因，一是阿兰的哲学随笔被他的学生、法国著名作家莫洛亚奉为“世界上*美的书之一，堪与蒙田的《随笔》媲美”；二是用今天的视角再次阅读此书，仍然很有启迪，普通人并非不能思考哲学，哲学之于生活也未必那么遥远。虽然在今天看来，在阿兰的乐观幸福哲学中，有些判断会有失偏颇，但作为心理疗愈师的阿兰，只言片语的点拨，恰好作用于伦常日用之间。阿兰的每一篇随笔都短小精巧，并无教条的哲学术语，我们只需要平心静气，放下自己的“执念”，从那些朴素的言辞中感受其趣味和机锋。
阿兰说幸福 内容简介
本书共收入阿兰的九十余篇随笔，长不过两千字，短的仅数百字，从不同角度讲述凡人如何才能幸福。人生的烦恼、七情六欲，多半是自造的。既是自造，便有可能自灭。作者认为，人们的情绪冲动既然表现为相应的形体动作和生理反应，那么如果说，我们不能控制生理反应，而用理智控制形体动作，也就达到了克服情绪冲动的目的。其次，有些烦恼，例如后悔和对不可知的未来的恐惧，纯属想象力的作用，皆为虚妄，想通了这个道理，烦恼不攻自破。再次，一个人无所事事时想象力特别活跃，如果我们总在追求、逼近某一切实的目标，我们就不会把精力消耗在无谓的想象上。每个人只要愿意，稍加训练都能身体力行。“幸福”既用不着宗教上的“悟性”，也不要求多高的理想，而应该是人人有份的。
阿兰说幸福 目录
目 录
出版说明 001
译者前言 002
献词 005
1.亚历山大的宝马 001
2.发怒 004
3.忧郁的玛丽 007
4.神经衰弱 010
5.忧郁 013
6.论情绪 016
7.神谕的终结 019
8.关于想象 022
9.想象的病痛 025
10.阿尔冈 028
11.医学 031
12.微笑 034
13.事故 037
040 14.惨剧
043 15.关于死亡
046 16.姿态
049 17.体操
052 18.祈祷
055 19.打呵欠的艺术
058 20.坏脾气
061 21.关于性格
064 22.宿命
067 23.预见未来的灵魂
070 24.我们的未来
073 25.预言
076 26.海格立斯
079 27.意志
082 28.人各遂其愿
085 29.关于命运
089 30.不绝望
092 31.在大草地上
32.人际关系 095
33.家庭里 098
34.关心 100
35.家庭的和平 102
36.关于私生活 105
37.夫妇 109
38.烦闷 112
39.速度 115
40.希望 118
41.行动 121
42.第欧根尼 124
43.自私者 128
44.国王活腻烦了 131
45.亚里士多德 134
46.幸福的农人 137
47.劳作 140
48.事业 143
49.向远处看 146
50.旅行 149
51.慷慨陈词 151
52.叹恨诉苦 154
53.情绪的说服力 157
54.关于绝望 160
55.关于怜悯 163
56.别人的痛苦 165
57.安慰 168
58.纪念死者 171
59.胡来 174
60.雨下 177
61.头脑发热 180
62.爱比克泰德 183
186 63.斯多噶哲学
189 64.认识你自己
192 65.乐观主义
195 66.解开结扣
198 67.耐心
200 68.善意
203 69.辱骂
206 70.好兴致
209 71.好脾气疗法
211 72.精神卫生
214 73.母乳礼赞
217 74.友情
219 75.犹豫不决
222 76.仪注
225 77.新年好
228 78.祝愿
231 79.礼貌
234 80.处世的艺术
237 81.让人高兴
240 82.作为医生的柏拉图
243 83.健身术
246 84.胜利
249 85.诗人
252 86.幸福是美德
255 87.幸福是慷慨的
258 88.幸福的艺术
261 89.幸福是义务
264 90.起誓做幸福的人
出版说明 001
译者前言 002
献词 005
1.亚历山大的宝马 001
2.发怒 004
3.忧郁的玛丽 007
4.神经衰弱 010
5.忧郁 013
6.论情绪 016
7.神谕的终结 019
8.关于想象 022
9.想象的病痛 025
10.阿尔冈 028
11.医学 031
12.微笑 034
13.事故 037
040 14.惨剧
043 15.关于死亡
046 16.姿态
049 17.体操
052 18.祈祷
055 19.打呵欠的艺术
058 20.坏脾气
061 21.关于性格
064 22.宿命
067 23.预见未来的灵魂
070 24.我们的未来
073 25.预言
076 26.海格立斯
079 27.意志
082 28.人各遂其愿
085 29.关于命运
089 30.不绝望
092 31.在大草地上
32.人际关系 095
33.家庭里 098
34.关心 100
35.家庭的和平 102
36.关于私生活 105
37.夫妇 109
38.烦闷 112
39.速度 115
40.希望 118
41.行动 121
42.第欧根尼 124
43.自私者 128
44.国王活腻烦了 131
45.亚里士多德 134
46.幸福的农人 137
47.劳作 140
48.事业 143
49.向远处看 146
50.旅行 149
51.慷慨陈词 151
52.叹恨诉苦 154
53.情绪的说服力 157
54.关于绝望 160
55.关于怜悯 163
56.别人的痛苦 165
57.安慰 168
58.纪念死者 171
59.胡来 174
60.雨下 177
61.头脑发热 180
62.爱比克泰德 183
186 63.斯多噶哲学
189 64.认识你自己
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195 66.解开结扣
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200 68.善意
203 69.辱骂
206 70.好兴致
209 71.好脾气疗法
211 72.精神卫生
214 73.母乳礼赞
217 74.友情
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231 79.礼貌
234 80.处世的艺术
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240 82.作为医生的柏拉图
243 83.健身术
246 84.胜利
249 85.诗人
252 86.幸福是美德
255 87.幸福是慷慨的
258 88.幸福的艺术
261 89.幸福是义务
264 90.起誓做幸福的人
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阿兰说幸福 节选
微笑 关于坏脾气，我想说它更多的不是原因，而是结果。我甚至倾向于认为我们大部分疾病的起因是我们忘了礼貌，而我说的礼貌乃是人体为强迫自身而做的努力。我的父亲出于职业习惯经常观察动物，他说动物受到的条件制约跟我们一样，并且跟我们一样容易滥用自己的体力，但是它们的疾病却比我们少得多，因此他感到惊讶。其实这是因为动物没有脾气，我指的是人用思想活动维持的这种怒意、这种疲劳感觉或者这种烦闷情绪。比如说，大家知道一个人睡不着觉就会发火，而正因为他恼火，他就把自己置于无法入睡的境地。又比如病人老担心病情恶化，他越是忧心忡忡，治愈的可能就越小。再比如我们在爬楼梯之前肺部需要吸足空气，而我们一看到楼梯长得没有尽头，顿时心里发怵，同时在想象力的作用下，我们感到喘不过气来。确切地说，发怒与咳嗽一样也是一种疾病。我们甚至能把咳嗽看作一种典型的发怒现象，因为咳嗽的原因固然在于身体内部，但是我们的想象立即期待甚至寻找咳嗽，妄想通过使咳嗽加剧的办法来摆脱这一病痛，就像用搔挠皮肤来止痒一样。我知道动物也有搔挠皮肤直到皮肤流血的，但是人享有一种危险的特权，即他——姑且这么说——单凭思想就可以搔挠自己，通过自身的情绪就能直接刺激心跳，加速血液流动。 关于情绪，我们暂且撇开不谈，因为不是你想摆脱它就能摆脱得掉的。为了达到这个目的，我们需要绕个大弯，实行某种学理，就像贤明之士为了不至于养成渴望幸福的心理，干脆不去寻找幸福一样。但是坏脾气使我们的身体容易产生并且保持忧郁的想法。心情不佳的人坐下、起立、说话时都采取一种适合于维持这种不佳心情的方式。发怒的人用另一种方式画地为牢；灰心丧气的人在他*需要力量支撑的时候却使自己的肌肉陷于松弛。至于怎样克服情绪的波动，这不是判断力做得到的事情，判断力在这上头无能为力。但是我们可以改变姿势，做出适宜的动作，因为我们的运动肌是人体唯一可以用意志控制的部分。 众所周知，微笑、耸肩都有助于排忧解愁。需要指出，这些轻而易举的动作能立即起到改变血液在内脏中运行情况的作用。人们可以有意识地伸懒腰或打呵欠，这是对付忧虑、不耐烦的*有效的体操。但是一个失去耐心的人不会想到装出一副懒懒散散的样子，同样地，失眠者也不会想到应该伪装入睡。恰恰相反，心情不佳的人老是想着自己心情不佳的原因，这就使他更加不能摆脱。如果我们缺乏智慧，至少可以使自己总是彬彬有礼，可以寻找需要自己做出微笑的场合。因此，人们特别喜欢与自己不相干的人交往。 1923年4月20日 幸福是慷慨的 为了做一个幸福的人，首先必须愿意得到幸福，并且为此出力才行。如果你安坐在观众席上，只是为幸福敞开大门，*终进来的将是忧愁。悲观主义起源于人的情绪，若不加控制，必定转向忧郁、愠怒。无所事事的儿童过不了多久就会不高兴或发怒。游戏对于儿童的巨大吸引力与水果对饥渴者的吸引力不是一回事，我以为这是因为儿童看到别人玩得高兴，便产生了使自己和别人一样通过游戏得到幸福的意志。而且这个意志有所凭借，因为需要做的只是运动、抽打陀螺、奔跑、叫喊。人们可以愿望得到这些东西，因为他们马上投入行动。同样的决心亦见于社交的乐趣中。人们在社交中得到乐趣本是出于规定，但是因为这种乐趣也要求人们讲究穿着和举止，这就使规定得到支持。 乡村景色之所以特别打动城里人，其原因就在于城里人只要愿意，便能下乡。某一愿望如可以见诸行动，便容易产生。我以为凡是我们做不到的事情，我们就不会强烈地渴望得到它们；无助的希望总会导致忧郁。所以说，如果人们只是期待幸福，好像这是他理应得到的东西，那么他必定活得无精打采。 大家知道有种人在家庭里俨然是个暴君。人们过于简单地认为，这种人因为自私，才要求周围的人像服从法律一样顺从他们的脾气。实际并非如此，自私者心情不佳，是因为他只是消极地等待幸福。生活里少不了不如意的事情，但是就是不碰到这类事情，自私者也感到厌烦。所以自私者强加给爱他或者怕他的人的，是厌烦和不幸的法则。相反，好兴致是慷慨的，有好兴致的人给予别人的比从别人那里得到的更多。我们当然应该想到别人的幸福，但是需要强调，我们能为我们所爱的人做的*好的事情是使我们自己幸福。 礼貌教会我们做到这一点。礼貌是一种表面上的幸福，接受礼貌的人必定会有礼貌的反应，于是首先表示礼貌者会有一种幸福感。这是一条定律，可惜常被遗忘。总之，人们一表示礼貌，立即就会得到报偿，虽说他们自己不知道报偿所在。年轻人*有效的取悦法门，是他们在年长者面前完整无损地保留他们的青春魅力——幸福的光芒。他们这样做，就好像神在降恩赐宠。而“恩宠”这个词含义丰富，也指一种无缘无故的、像泉水一样从内心流出来的幸福。当人们韶华已逝时，就需要有意识地保持好的兴致。但是，不管你遇上什么样的暴君，你在他的餐桌上胃口大开，或者没有丝毫厌倦的神色，必定能取悦于他。所以常有这样的事：一个郁郁寡欢的暴君似乎连别人的快乐也看不顺眼，但是别人压倒一切的快乐*后还是征服了他，使他也快乐起来。作者在写作时感到快乐，因此也使读者心里喜欢。作者每有佳句，人们就说他找到了幸运的表达方式。一切装饰都是快乐的表现，我们的同类要求于我们的，从来只是那些使我们自己感到愉快的东西，所以礼貌有个漂亮的别称：处世良方。 1923年4月10日
阿兰说幸福 作者简介
施康强，1942年生于上海，1963年北京大学西语系法国语言文学系毕业，1981年中国社会科学院外国文学系毕业，文学硕士。现为中央编译局译审。除职务翻译外，译有（清）黎庶昌《西洋杂志》（中译法）、《萨特文论选》、巴尔扎克《都兰趣话》、阿兰《幸福散论》、雨果《巴黎圣母院》（合译）、布罗代尔《十五至十八世纪的物质文明、经济和资本主义》（合译）等。著有随笔集《都市的茶客》、《第二壶茶》。近年来，为《万象》杂志撰稿人和《新民晚报》“八方书谭”专栏供稿人。
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