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社会科学总论

圆桌-2016 秋冬卷

作者：编者:周云龙

出版社：人民出版社出版时间：2016-06-01

开本： 16开 页数： 536

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版权信息
内容简介
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节选

圆桌-2016 秋冬卷版权信息

ISBN：9787010154213
条形码：9787010154213 ; 978-7-01-015421-3
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
社会科学
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社会科学总论

圆桌-2016 秋冬卷内容简介

　　“圆桌”源自中古不列颠岛上的那个美丽传说。在早期近代欧洲大众对亚瑟王治下的英格兰道德秩序想象中，“圆桌”这一物质形象，*初始寓喻着友好、奉献、荣誉等价值观念。几经流迁转徙，“圆桌”经由浪漫美好的神话传说获得平等协商的意义传统。在深度全球化、数字化的今天，族群间的物理空间不断压缩，心理距离却逐渐增大——身份政治似乎成为该悖论的主要诱因（或后果）。“圆桌”所包蕴的理性对话精神，因应这一总的问题脉络，在不同情势下被反复召唤、激活、凸显。　　否定乃精神之能源。这不仅为黑格尔的哲学论述所证明，更为全球化的历史进程所证实。因此，由否定启动的对话机制，将构成一切知识和思想的起点。在平等对话的框架下，邀请多元异质的论述方向，是《圆桌》（Round Table）的基本目标。《圆桌》立足基础理论之探讨，进行跨学科、跨文化的综合研究，汇集来自海内外人文社会科学各领域学者问题意识鲜明、学术视野开阔的优秀论文，促进跨学科、跨地域的学术交流与合作，以期引起思想间的争鸣与碰撞。　　《圆桌》的另一个目标，是要为青年学者搭建学术对话的平台，构建多元互动的空间。该平台以选用青年学者的论文为主，意在邀请每位青年学人加入这个“思想圆桌”，形成一个学术共同体，从各自的专业领域介入我们时代的公共论题，勉力成为“那伟大链条中的一个必要环节”。

圆桌-2016 秋冬卷目录

导言
特稿
〔美〕顾明栋许昳婷译迈向小说研究的跨文化诗学：中
西叙事视角的融合
批评前沿
戴阿宝《非诚勿扰》电视真人秀：完美与让渡
王伟骑墙式反本质主义：当前文论界反本质主义之一景
郑海婷雅克·朗西埃及其感性再分配的美学理论
汪忞在传统与未来之间：从1983年春节联欢晚会看80年代革命叙事的退潮和国族叙事的兴起
汪晓云为中国古代文化正本清源
东亚近代哲学的生成与展开（特邀主持人：吴光辉）
吴光辉主持人语
〔日〕宫岛光志近代日本哲学与“知识的制度化”：探索桑木严翼的事迹
〔日〕李彩华吴光辉译“知识的制度化”视野下的清末民初中国哲学在日本的传播
〔日〕森下直贵西周的“区别一连接”的哲学：包摄“实证主义”思想与“天”的思想的体系
比较的维度
郝田虎莎士比亚中国化：普及与提高
纪建勋汉语神学的滥觞：利玛窦的“帝天说”与上帝存在的证明
文学的光影
陈戎女荷马史诗的光影轮回
王晓平制造历史寓言：《色，戒》的叙述策略及其社会反响
作为现代的传统
林峥北京公园的先声：新旧过渡时代的士大夫与万牲园
李静现代治理与传统社会的纠葛：山西票号之于国家治理的作用
刘克敌鲁迅与20世纪下半叶的中国古典文学研究
陈方竟“鲁迅与浙东文化”论纲（下）
文体的空间
陈岸峰文学考古：金庸武侠小说中的“隐型结构”
黄开发现代小品文的日常生活书写
王章才大成文体说与中国古代文体发展演变论研究
易国定元杂剧（剧本）与日本谣曲的文体特征比较研究：以《梧桐雨》和《杨贵妃》为中心
余崇生吴藻词及其风格
李继凯书法文化视域中的作家手稿：以沈从文、台静农和赵树理为例
对话／交锋
郭威廷“接触带”中的跨文化政治
谢新球现代比较法学的源起与东方主义
著／述评介
林婷《海鸥》：从赖声川看契诃夫
郑珊珊古典诗学的回溯与重建：读《诗的八堂课》
刘柳属民能代表么？
——《快乐农场》的表征危机及政治隐喻
编后语
附录

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圆桌-2016 秋冬卷节选

　　《圆桌（2016秋冬卷）》：　　整个电视真人秀的现场，除了主持人孟非，还有两位评议者，他们的存在对于男嘉宾主体身份的甄别和确立不可或缺，可以说，这是电视真人秀节目制作团队经过严格的设计选择出来的。首先这身份本身就非常说明问题。两位评议嘉宾中的一位相对比较固定，是由心理学博士黄菡女士担任；另一位则通常由文娱界明星来担任，比如之前有曾子航、张嘉欣、佟大为、刘恺威、张亮等人，现在是黄磊。我想，评议嘉宾的选用原则，一方面要考虑节目的收视率，在今天粉丝经济和粉丝文化的语境里，文娱明星本身就是电视收视率的保证，明星的魅力，他们的人格特质，他们的话语权，他们的台前幕后的生活态度，都会成为观众关注和追捧的内容，成为一大部分由情感主导的女观众，也包括现场的二十四位女嘉宾的偶像，使女嘉宾能够有效地跟随自己的情感脉络，完成自己人生的一次重要判断和抉择，从而也使这一电视真人秀达到预期的收视效果。从这一角度说，他们的现场存在本身就构成一种无形的号召力，更何况他们还会在现场为男嘉宾不遗余力地进行推销和现身说法，这样的帮手即使无法使男嘉宾如虎添翼，也至少起到了给男嘉宾撑腰打气的作用。而黄菡作为知性女士，其形象蕴含的中国传统女性的风韵，加上接受过高等教育的背景，大大增强了女嘉宾和观众对电视真人秀的信任度。当然，在男嘉宾主体建构的整个过程中，*大的帮手无疑是与他一起站立在整个现场空间中心位置的主持人孟非。孟非是整个电视真人秀现场的组织者和调控者，他一方面要把握好现场节目的进展节奏，把男嘉宾或女嘉宾发言时有意无意间触及的一些问题抛出来，供大家现场讨论，另一方面以他自己在四十多岁的年纪就被赐予“爷爷”身价的有利辈分，指导和推助男嘉宾不断自我完善，也不时会点拨女嘉宾，如何正确认识自己的特点乃至与男嘉宾初识的匹配可能性。孟非这一主持人角色似乎从某种意义上暗合了历史叙事中“我爷爷”传统，这一形象里总是充盈着正直、豁达、坚韧的人格特质，具有中国人易于信服的德高望重的文化品质。或许这是只有在中国文化里才会出现的一种叙事技巧，用辈分来凸显男主持人的真实存在感。应该说，孟非的老道和超级成熟，使得男嘉宾某种意义上增强了成功构建主体化空间的能力。　　主体在一个谋求完美之空间现身，他的存在价值是要与这一空间一起完美起来，从而成为这一空间的有机组成部分。应该说，这一电视真人秀空间从节目一开始就已经预设好了，无论是男主持人、男女评议嘉宾、二十四位女嘉宾、现场观众，还是舞台、音乐、灯光、服饰乃至逐一展开的环节，都在预期中达到完整无瑕的地步，它们在一个先在模型的意义上被设计和完成。从这一意义上说，男嘉宾的出场是否能够使自身融人这样一个完美的境遇中，使自身的主体身份融人身处其中的完美境遇，无疑是整个真人秀现场的*具张力的环节。某种意义上，男嘉宾自身真实性的敞开，他的缺陷的呈现，他的主体被抛人感的紧张甚至无奈，都会像石子投入平静的湖面，与现场的完美引发可能的甚至是必不可少的冲突，当然也恰恰就是这一冲突倒会充分凸显完美的空间接纳一切、消融一切的魅力。男嘉宾的缺陷只会使完美中更见完美，而男嘉宾对自身缺陷的克服并*终走人完美，更证明完美的权威性，同时也更凸显男嘉宾对完美服膺的合理性。也由于男嘉宾的成功融人这一完美，他空间位置使他彻底超越真实而进入超真实，成为这一空间不容置疑的主人。应该说，任何一个走进《非诚勿扰》的男嘉宾都具有完美追求的潜力，而他们在电视真人秀现场的成功就是他们自我潜力凸显的完美化。与此相反，每-个黯然离开《非诚勿扰》舞台的男嘉宾，失败于完美的完成，他们的或身体或动作或情绪或感觉或态度或观念还没有达到完美的要求，而他们内心世界也还存留着达到完美的障碍或者一时难以克服的缺陷。如果男嘉宾在进入电视真人秀的现场之前，没有充分理解完美的意义，没有特别充分地改造自身的不完美，甚至没有认真对待完美自身具有容纳乃至排斥的能量，那么，他的以表象示人的做法，使得他归于完美的祈愿失败，是在所难免的。　　……

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