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哲学书简 版权信息
- ISBN：9787568257091
- 条形码：9787568257091 ; 978-7-5682-5709-1
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
哲学书简 本书特色
★法兰西思想之父 欧洲的良心★作家李敖的精神偶像★世界以头立地的时代★普遍理性主义的闪光★如果你已经接触到了伏尔泰、卢梭和孟德斯鸠，那么现在真该读读他们的著作。
哲学书简 内容简介
《启蒙运动三书——哲学书简》，开启法国启蒙运动的重要论述，想认识启蒙运动者，不可不读。《启蒙运动三书——哲学书简》，是伏尔泰于1726年至1729年被迫流亡英国时，考察英国政体，研究洛克的唯物经验论和牛顿的自然科学以及他的见闻所得的心得而写成的一本不朽名著。全书共25封信，分别讨论了英国的宗教信仰，介绍了英国议会制度与政体结构，赞扬了英国的商业成就，评述了英国哲学家和科学家，叙述了对英国文学的看法等等，成为当时法国进步青年的启蒙读物，以及当时资产阶级反对封建专制的强大思想武器。《哲学书简》的问世，不仅标志着伏尔泰政治思想和哲学思想的成熟，也标志着声势浩大的启蒙思想宣传运动的正式开始。
哲学书简 目录
001 - **封信
谈贵格会教徒
008 - 第二封信
谈贵格会教徒
012 - 第三封信
谈贵格会教徒
018 - 第四封信
谈贵格会教徒
026 - 第五封信
谈英国圣公会
031 - 第六封信
谈长老会信徒
035 - 第七封信
谈苏西尼派、阿里乌斯派或反三位一体论派的信徒
040 - 第八封信
谈议会
046 - 第九封信
谈政府
054 - 第十封信
谈商业
059 - 第十一封信
谈种痘
067 - 第十二封信
谈掌玺大臣培根
075 - 第十三封信
谈洛克
087 - 第十四封信
谈笛卡儿和牛顿
096 - 第十五封信
谈引力体系（F）
108 - 第十六封信
谈牛顿的光学
113 - 第十七封信
谈无穷量和纪年学
122 - 第十八封信
谈悲剧
133 - 第十九封信
谈喜剧
142 - 第二十封信
谈研究文学的贵族们
148 - 第二十一封信
谈罗切斯特伯爵和沃勒先生
160 - 第二十二封信
谈蒲柏先生和其他著名诗人
171 - 第二十三封信
谈文人应得的尊敬（E/F）
178 - 第二十四封信
谈皇家学会和其他学院
186 - 第二十五封信
谈帕斯卡尔的《思想录》
226 - 伏尔泰生平年表1694—1778
236 - 附录一《从荷马到弥尔顿，欧洲民族史诗随谈》节选
254 - 附录二 伏尔泰和一个贵格会教徒的轶事
258 - 附录三《英国信札》之前信
270 - 附录四《谈洛克》的原稿
281 - 附录五 1748 年以后版本的《谈洛克》新结尾
290 - 附录六《谈帕斯卡尔》的新添批注（1739 年及1742 年）
299 - 1994 年英语版编者序
伏尔泰：一位令人敬畏的作家
327 - 1986 年法语版编者序
谈贵格会教徒
008 - 第二封信
谈贵格会教徒
012 - 第三封信
谈贵格会教徒
018 - 第四封信
谈贵格会教徒
026 - 第五封信
谈英国圣公会
031 - 第六封信
谈长老会信徒
035 - 第七封信
谈苏西尼派、阿里乌斯派或反三位一体论派的信徒
040 - 第八封信
谈议会
046 - 第九封信
谈政府
054 - 第十封信
谈商业
059 - 第十一封信
谈种痘
067 - 第十二封信
谈掌玺大臣培根
075 - 第十三封信
谈洛克
087 - 第十四封信
谈笛卡儿和牛顿
096 - 第十五封信
谈引力体系（F）
108 - 第十六封信
谈牛顿的光学
113 - 第十七封信
谈无穷量和纪年学
122 - 第十八封信
谈悲剧
133 - 第十九封信
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谈研究文学的贵族们
148 - 第二十一封信
谈罗切斯特伯爵和沃勒先生
160 - 第二十二封信
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171 - 第二十三封信
谈文人应得的尊敬（E/F）
178 - 第二十四封信
谈皇家学会和其他学院
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谈帕斯卡尔的《思想录》
226 - 伏尔泰生平年表1694—1778
236 - 附录一《从荷马到弥尔顿，欧洲民族史诗随谈》节选
254 - 附录二 伏尔泰和一个贵格会教徒的轶事
258 - 附录三《英国信札》之前信
270 - 附录四《谈洛克》的原稿
281 - 附录五 1748 年以后版本的《谈洛克》新结尾
290 - 附录六《谈帕斯卡尔》的新添批注（1739 年及1742 年）
299 - 1994 年英语版编者序
伏尔泰：一位令人敬畏的作家
327 - 1986 年法语版编者序
展开全部
哲学书简 节选
我觉得，像他们这么特殊的一群人，其教义和历史定然有值得求知欲旺盛的人细探究竟的地方。为了了解他们，我拜访了英国声望*高的一位贵格会教徒。此人曾经商三十年，对家产、欲望这些东西已然看淡，于是金盆洗手，退居到一个离伦敦不远的乡下。我来到那里，看到的是一座小却不失精致的住宅，房间收拾得干净清爽，家具装饰毫不繁复。屋子的主人—那位贵格会教徒是一个精神矍铄、气色红润的老人家，从没生过什么病，因为他向来都无欲无求，从不纵情欢乐。其人神态之高贵、眉目之可亲，绝非我往日见到的人能比的。他和其他贵格会教徒一样，穿着一件没有滚边，口袋和袖口处也没缝扣的素色外套，戴着一顶海狸皮帽，帽檐跟我们教士的帽子一样是扁平的。他见到我既不摘帽，也不鞠躬，挺着腰杆走到我面前；可是他一脸的爽朗和气，比那套单腿后迈一步，把本该在头上的帽子拿在手里的日常礼节显得彬彬有礼多了。对我说：“朋友，我看你是个外国人吧！如果我能为你效劳什么，请尽管直言。”我按照我们的待人礼节，往前弯了弯腰，一只脚微微向他迈了一步，说：“先生，我很高兴自己适当的好奇心没有让您感到有所不快，如果您能不吝赐教，把你们宗教细细给我讲一讲，我将深感荣幸。”这位贵格会教徒回答道：“你们国家的人啊，就是太讲虚礼、太多恭维！不过我还从没遇到过好奇心像你这么重的人。请进吧，我们先一起吃个饭。”我又不合时宜地礼让了一番，毕竟人长期养成的习惯是很难一下子就改掉的。我们这顿饭吃得很简单，餐前餐后还要做祈祷。用完餐后，我开始向这位客客气气的主人提问了。我的**个疑问，就是善良的天主教徒不止一次问过胡格诺派信徒的那个问题。我说：“尊敬的先生，请问您受过洗礼吗？”对方答道：“没有，而且我的所有会友都没有。”“咄！”我又问，“您难道不是基督徒吗？”老人柔声地说：“朋友，别骂脏话。我们是基督徒，而且还尽力想当好基督徒。但我们并不认为往孩子的头上洒几滴水就能把他变成基督徒。”我听了他这番亵渎宗教的话，震惊了：“呸！您忘了？基督就是由圣约翰做的施洗呢！”温和的贵格会教徒说：“朋友，我再说一遍，别骂脏话。基督的确受了约翰的施洗，但他自己从来没给任何人做过洗礼。我们是基督的信徒，而不是约翰的信徒。”我叹道：“唉！可怜的人啊，您若是在一个有宗教裁判所的国家，早被烧死了！算了，看在上帝的分上，让我给您施洗，叫您做一个基督徒吧！”他正色答道：“如果你真的纠结于此，我们当然也很乐意受洗礼，这并没什么大不了的，因为我们并不会为洗礼仪式而去谴责谁。但我们觉得，那些宣称自己信奉基督教这么一门全圣全灵的宗教的人，应该极力摒弃犹太教的仪式才对。”“简直是莫名其妙！”我嚷嚷说，“洗礼怎么变成犹太教的仪式了？”“没错，我的朋友，”他说，“直到今天，还有许多犹太人在用约翰的这套施洗礼呢！你去翻翻古代历史，就会发现希伯来人很久以前就在这么做，约翰不过是恢复了古人的仪式罢了，跟伊斯兰教徒因为效仿以实玛利人才去麦加朝圣一个道理。耶稣的确受了约翰的洗礼，也受了割礼；但割礼也好，费几滴水做的洗礼也罢，都应该被基督的洗礼所代替，基督洗礼才是灵的洗礼，才能净化灵魂、解救世人。所以先驱者约翰说：‘我的确用水给你们洗礼，但在我之后会出现一个更加强大的，我在他面前连提鞋都不配的人，他会用圣灵和火给你们做施洗。’所以，外邦的伟大使徒保罗写信给哥林多人说：‘基督遣我来，不是为了做洗礼，而是为了传福音。’实际上，保罗只用水给两个人施洗过，而且他心里还百般不乐意。他给信徒提摩太做了割礼，其他弟子也给所有自愿受这身体圣礼的人施了割礼。”讲到这里，他又问道，“你受过割礼没？”我老实回答：“还不曾有此等荣幸。”贵格会信徒说：“所以说嘛，朋友，你是个没受过割礼的基督徒，我是个没受过洗礼的基督徒。” 也就是说，这位虔诚的老者把《圣经》中四五段看似对其教派有利的话做了貌似有理、实则错误的解释，同时还故意漏掉了上百段于贵格会教义不利的内容。我很明智地没有反驳他，毕竟人是不可能唤醒一个宗教狂热者的。谁也不能冒冒失失地跟一个陷入爱河的人说他的情人有什么不好，不能跟一个在打官司的人说他的讼状里有什么漏洞，自然也不能靠讲道理说服一个盲信者。于是我换了个话题。 ……
哲学书简 作者简介
伏尔泰，法国哲学家、历史学家、作家、启蒙思想家。出生于巴黎一个富裕的中产阶级家庭。中学毕业后，迫于父命，进入法科学校，但他无意从事法律；后因写作品讽刺宫廷，两次被囚于巴士底狱。在狱中，创作了他的悲剧 《俄狄浦斯王》。 出狱后，被迫流亡英国，3 年之间，他考察了英国的政治制度，深受J. 洛克、牛顿等人的思想影响。后来他出版的一部哲学和政治思想专著《哲学书简》，成为“投向旧制度的一颗炸弹。” 伏尔泰的著作有72卷之多。在这些著作当中，他反对封建专制，批判天主教会的黑暗和腐朽，强调资产阶级的自由和平等，影响深广。伏尔泰因此也被誉为“欧洲的良心”。
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