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论语 本书特色
本书是唐翼明先生《论语新诠》全本注解。
与其他版本《论语》的不同点：
《论语》对每段的解读氛围三个部分，分别是解释、大意、导读。
【解释】这一部分是对字、词、句的疏解，需要时也做一些背景交代。为了帮助一般读者真正读懂《论语》，不采用只对重点字词单独解释的方式，而改采逐句串讲的办法，尽可能让解释清楚、明白而又好读，避免繁琐炫博的考证。同时考虑到今天大部分读者都缺乏古文基础，所以会连带讲一点文言语法。在读《论语》的同时，也就提高了自己的古文修养。
【大意】的目的是用流畅的白话文把本段的意思传达出来，使读者在读完解释之后对全段有一个完整的印象。不追求严格的直译，只注重意思的表达。
【导读】的目的在于引导读者更全面、更深一层理解本段的内涵，所以注重此段跟孔子整体思想的关联，以及它跟其他中外文化思潮的比较。尤其注重经典和现代的对接，希望借此彰显孔子思想的现实意义。
论语 内容简介
本书是供一般读者阅读《论语》的普及读物。主要是节取《论语》中对今天仍有意义的内容加以解读，目的在帮助读者真正读懂《论语》，并结合现代的社会环境，吸取对今天有益的营养，建立健康正确的价值观。《论语》原文共503段，本书选取300多段，分为二十三章，每章若干段不等。书后附有《论语》全文，以供读者阅读和参照。
论语 目录
1 前 言
1 学而篇**
28 为政篇第二
51 八佾篇第三
76 里仁篇第四
98 公冶长篇第五
121 雍也篇第六
148 述而篇第七
176 泰伯篇第八
194 子罕篇第九
217 乡党篇第十
238 先进篇第十一
263 颜渊篇第十二
286 子路篇第十三
313 宪问篇第十四
353 卫灵公篇第十五
384 季氏篇第十六
401 阳货篇第十七
424 微子篇第十八
436 子张篇第十九
457 尧曰篇第二十
1 学而篇**
28 为政篇第二
51 八佾篇第三
76 里仁篇第四
98 公冶长篇第五
121 雍也篇第六
148 述而篇第七
176 泰伯篇第八
194 子罕篇第九
217 乡党篇第十
238 先进篇第十一
263 颜渊篇第十二
286 子路篇第十三
313 宪问篇第十四
353 卫灵公篇第十五
384 季氏篇第十六
401 阳货篇第十七
424 微子篇第十八
436 子张篇第十九
457 尧曰篇第二十
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论语 相关资料
三十而立，也不是三十岁才立业，穿衣吃饭不愁，而是说探索人生真谛已经基本有获，有了自己独立的看法和认识，也就有了独立的人格，可以立于社会，立于天地之间了。（摘自第二章第四条·导读）
君子不器，在孔子的学说里，君子就意味着一个充分成长的人，一个大写的“人”……孔子认为一个人追求的目标应该是让自己的天赋得到充分的实现与发展，成为一个尽可能完美的人，而不是仅仅成为有某种专长、能够充当一种器具的人。（摘自第二章第十二条·导读）
也有指出犀利现实：
学而不思，今天中国社会包括学术界一片浮躁之气，其实就是学而不思和思而不学的人都太多了。（摘自第二章第十五条·导读）
也有重要警示，指出不良居心的人常用论语道德来欺骗人们：
君子不争，不要把孔子讲的“不争”不适当地延伸到公众领域，尤其是现代社会的公众领域。（摘自第三章第七条·导读）
也有用大白话深度品读和细腻讲解，暗示某些社会现实；一语点透文艺作品的价值，联系前后，构成整体讲解：
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。子夏当然知道这几句诗是写一个美女，他要问的实际上是诗句说明了什么道理，所以孔子回答“绘事后素”。这几句诗虽然是写美女，但我们读者却可以从中体会到“绘”与“素”的先后关系。子夏很聪明，从孔子的话里马上悟出，礼仪也是一种文饰，像作画一样，必须先具备本质。如果本质不具备，礼仪就会变成一套虚文，就像画要画在绢上，笑和盼要发生在美女的身上，没有绢到哪儿去作画？不是美女，笑和盼也就失去了魅力。孔子说《诗》，一向讲究比兴，就是要超越诗的字面意义作延伸理解，所以对子夏的话很是欣赏。前一段孔子和林放的对话说明礼不离本，这一段孔子和子夏的对话说明文后于质，谈的都是礼的本质问题，这本质就是仁。（摘自第三章第八条•导读）也有联系孔子、哲学、社会，这种现实问题你是否有所共鸣？
里仁为美，英国哲学家培根说的“知识就是力量”，在科学越来越发达、分工越来越明细的现代社会看似有理，其实是一种严重的误导。人类对各种具体知识的把握，即所谓工具理性，其位阶永远低于价值理性，即人类对于真善美的判断。工具理性发达而价值理性贫弱，是现代人类的迷茫和悲哀。（摘自第四章首条·导读）
译文不追求训诂精准，而求生动深刻，译出微言大义，令你读懂：
力不足者中道而废，冉求对孔子说：“不是不喜欢您的学说，实在是我自己能力不够。”孔子说：“能力不够的人会在途中停下来（因为走不动了），但现在你却是画地自限（根本不想走）。” （摘自第四章首条·大意）
看似说教，实际至理名言，点出成功人生每天都在做的事。成功离你很远，其实它很平凡：
求道，或者用今天的话讲，追求真理，是人生必修功课，尤其对一个有使命感的知识分子而言更是如此。一个人能力有大小，所以能走多远因人而异，但无论能力大小，都要有求道的决心，都要尽力而为，宁可倒在前进的路上，也不可以畏难而止步不前。冉求的话表明他是后者，而孔子向来不喜欢不努力还要为自己找借口的人，所以对冉求的批评是很严厉的。（摘自第四章首条·导读）
编辑续貂：优秀的人无论做什么，他们每天都在思考，寻求人生和所在领域、所处环境的道理，并以此来驾驭所遇。活得很忙却不知为何而忙的人与他们相比，差的就是求道精神。求道可以认为是求道理，也可以是求知道，这是成功人士的习惯，也是精英人格的一部分。
揭露现实，富人的*桶金往往是不太干净的，从孔子时就如此：
富而可求，重点其实是*后一句：干我自己喜欢干的事。前面的话无非是说，财富是人人喜欢的，我也并不例外，只是这东西不是诚实劳动就可以得到的，多半要通过不太正当不太光彩的手段才能得到，而这样做我是不屑的。
今天时代变了，社会也变了，可能有很多人不赞成孔子的话，觉得财富是可以用正当的手段求到的。也许是吧。但看看今天我们社会上，那些家财万贯的人，到底有几个在发财的道路上真的是光明正大问心无愧的呢？好像还是不多。所以至少我个人是宁愿奉行孔子的话，不为发财（当然起码的温饱除外）去浪费我的精力，还是做自己喜欢做的事情要紧。（摘自第九章第十二条•导读）
唐棣之华，很多事情不是做不到，而是用情不深，用志不专。（摘自第九章第三十一条·导读）
编辑续貂：情比专注，志比持久
论语 作者简介
唐翼明，1942年生于湖南衡阳，享誉海内外的魏晋文化史专家、书法家，新中国第一位硕士学位获得者。武汉大学中文系硕士，美国哥伦比亚大学东亚语言文化系硕士、博士，师从夏志清。曾任台湾文化大学中文系副教授、台湾政治大学教授。现任华中师范大学国学院院长，华中师范大学长江书法研究院院长。
唐翼明出身文化名门，家学甚严，学术专长为魏晋文学与魏晋思潮，著作甚丰，代表作包括《魏晋清谈》《古典今论》《魏晋文学与玄学》《大陆新时期的文学理论与批评（1977—1989）》《大陆“新写实小说”》《唐翼明解读颜氏家训>》等。
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