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论语 版权信息
- ISBN：9787510658488
- 条形码：9787510658488 ; 978-7-5106-5848-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
论语 本书特色
★我们的精彩人生可以在一次次与大师的“对话”中展开，品读原著我们可以穿越时空了解人性，品评经典我们需要良师益友相伴，品味人生让我们共同爱上阅读。 ——北京中学物理特级教师、正高级教师任炜东 ★聚名著精华，读书有门径。寻书中骊珠，阅读知滋味。 ——上海师范大学附属第二实验学校语文高级教师吴钟铭 ★书香氤氲，名著呼唤众生直面人性善恶；争鸣缤纷，大师领少年深入精神家园。 ——北京市第八中学语文高级教师翁莉 ★阅读经典就是阅读生命、阅读人生，就是与完美的人格交流，能给青少年留下广阔的思维空间，打开一扇心灵之窗，丰富情感和人生体验，引导青少年树立正确的价值观。 ——国家图书馆少年儿童馆馆长、研究馆员王志庚 ★从无所依傍的自由阅读出发，借助高质量的赏析和研究资料，可以激发兴趣，催生问题，与读友一起交流探究，真正爱上阅读。 ——北京教育科学研究院、基础教育教学研究中心语文高级教师夏宇
论语 内容简介
为了提高中学生阅读经典的能力和文化素养，我们组织了北京的部分语文高级教师，从已经发表在核心期刊上的与此次所选篇目相对应的文献进行了认真、细致的挑选，秉着名师名家、名校名作；主题明确、观点鲜明；紧扣考点，通俗易懂；分析透彻、视角独特的原则，选编了这套《中外文化文学经典系列》丛书。 从高考语文未来考查形式而言，这些经典书籍的题目呈现方式多样、灵活，既可以表现在阅读类题目中，也可能是写作题目中。对于授课老师而言，就要引导考生由“浅阅读”向“深阅读”的阅读习惯转变。所以我们在《中外文化文学经典系列》丛书的选编过程中，以全新的形式，独特的视角，用现代人的眼光和科学方法解读这些经典著作，本着客观、公允、多方位的精神，使学生受益，从而拉近经典著作和学生的距离，使他们能从多角度了解这些经典著作，引导和培育学生发散性和多层面的理解经典著作，使学生提高文学素养和阅读兴趣，让他们了解中外文化文学经典著作的深刻精髓，终身受益。
论语 目录
经典回放·作品简介
论语
仁者的叮咛——《论语》导读·筅于凯黄爱梅
**章 知人论世·作家印象
作者小传：孔子
从《论语》看孔子的教育思想及其追求的人格标准·马慧珍
第二章 他山之石·文章赏析
《论语》的读法及当代意义·刘毓庆
钱穆说中国散文小品《论语》．钱穆
孔子的社会人生追求——《论语·侍坐》新读·李存霞李怡白立民
《论语》“无友不如己者”新解·井超
“有德者必有言”——从《论语》看孔子的言语观·刘蕾
孔子的精神追求——《论语·季氏将伐颛臾》新读·王向晖
论《论语》以对话塑造人物一以子贡、子路为例·张宁
论《论语》中“仁”的内涵及其当代价值意义·张怡
孔子在《论语》中对《诗经》的引用及其价值·王雯雯
第三章 多维透视·论语片解
析《论语》中的“孝”·韩高良
论语片解·之七·张石山
第四章 奇文共赏·比较阅读
《理想国》与《论语》之比较·黄云
孔子、孟子眼中的尧舜禹
——《论语》《孟子》中对尧舜禹评价的比较·张东微
论《孔子家语》中的颜回形象
——兼与《论语》《庄子》中颜回形象比较·梁春红
第五章 拓展阅读·成语赏析
《论语》成语研究·曹瑞芳
《论语》中成语的文化内涵·黄碧玉
论语
仁者的叮咛——《论语》导读·筅于凯黄爱梅
**章 知人论世·作家印象
作者小传：孔子
从《论语》看孔子的教育思想及其追求的人格标准·马慧珍
第二章 他山之石·文章赏析
《论语》的读法及当代意义·刘毓庆
钱穆说中国散文小品《论语》．钱穆
孔子的社会人生追求——《论语·侍坐》新读·李存霞李怡白立民
《论语》“无友不如己者”新解·井超
“有德者必有言”——从《论语》看孔子的言语观·刘蕾
孔子的精神追求——《论语·季氏将伐颛臾》新读·王向晖
论《论语》以对话塑造人物一以子贡、子路为例·张宁
论《论语》中“仁”的内涵及其当代价值意义·张怡
孔子在《论语》中对《诗经》的引用及其价值·王雯雯
第三章 多维透视·论语片解
析《论语》中的“孝”·韩高良
论语片解·之七·张石山
第四章 奇文共赏·比较阅读
《理想国》与《论语》之比较·黄云
孔子、孟子眼中的尧舜禹
——《论语》《孟子》中对尧舜禹评价的比较·张东微
论《孔子家语》中的颜回形象
——兼与《论语》《庄子》中颜回形象比较·梁春红
第五章 拓展阅读·成语赏析
《论语》成语研究·曹瑞芳
《论语》中成语的文化内涵·黄碧玉
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论语 节选
《论语导读与赏析（馆配版）/高考语文阅读**丛书·中外文化文学经典系列》： 《论语》在中国古代是一部经典，即所谓“恒久之至道，不刊之鸿教”（《文心雕龙·宗经》）。在今天，虽然中国古代经典体系已经被部分颠覆，但《论语》也没有变成只作为古典知识存在的“文物”，它所呈现出的以孔子为代表的圣贤集团形象，像一座倚天耸立的灯塔，照耀着当代人的生存之路和心灵世界，更重要的是为人类的继续生存提供了宝贵的思想资源和价值选择。 在以孔子为代表的中国文化思想中，有两点特别值得我们关注。**是对于社会永恒性稳定秩序的思考。孔子考虑的不是眼前的利益，而是永恒的利益。因而在孔子的思想中看不到“功利”的色彩，而是把稳定人类和谐的“仁”“礼”放在了核心位置上。第二是对人类整体利益的思考。在孔子的思想中很少有国家、民族的观念，即使有，也是重在“文化”或善恶的区分上，而不在血统上。他是面对天下的“人”来说话的，而不是为某些人、某个国家或某个民族服务的。日本学者伊藤仁斋评论孔子说：“其作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷进于中国则中国之。盖圣人之心即天地之心，遍覆包涵，无所不容，善其善而恶其恶，何有于华夷之辨？”（《论语古义》卷二）《吕氏春秋·贵公篇》说：“荆人有遗弓者，而不肯索，日荆人遗之，荆入得之，又何索焉？孔子闻之，曰：去其荆而可矣。”这个故事充分表现了孔子的博大胸怀。 要考虑人类长远的利益和整体的利益，就必须要解决人的问题，即人心、人性的问题。在西方人的观念中，人心是靠上帝来管理的，因此人人都必须有宗教信仰，凭着对上帝的敬畏和虔诚，来收敛自己的不规之心。罪犯可以通过向上帝的忏悔，求得内心的安慰。但因宗教信仰、宗教派系的不同，不时会发生冲突，甚至诉诸战争，同时宗教也无法解决人们对物质利益的贪求。而孔子，则是在上帝缺席的前提下，提出自己理论的。他要人自己做主，自己解决自己的问题，在道德自觉中达成相互和谐，实现人类的持久和平。 人类的发展，应该说就是人的发展、人性的发展，是人类精神在道德领域的不断提升。这正是孔子所主张和坚持的人类发展方向。可是在我们这个时代，中国传统的价值观念部分被颠覆了，并被视为落后、保守。人们把物质利益放在了首位，而且将此当作天经地义，在追求物质利益*大化的过程中，绞尽脑汁地思考着发展先进的科学技术，以求向异己的个体和群体，向自然索取更大的利益。在先进的科学技术给人类带来种种危机（如能源危机、生态危机、战争危机等）的当下，更多的人不但没有意识到人类覆灭的危险，反而把科学技术的不断革新，当作了人类发展的方向，幻想着用新的科学技术来克服因科技带来的问题，甚至提出了一种美好的人类未来理想蓝图，如：发展医疗技术，使得人的寿命延长到八百、一千岁，甚至更长；开发新的能源，使人类取之不尽，用之不竭；开发智能技术，使未来的人类比现在的人类聪明百倍千倍；发展航天技术，在地球崩溃之日，进行星球大移民。这些构想确实是伟大的，然而细细思考一下理想实现之后的人类处境，却让人不寒而栗。 我们姑且顺着今人的思路来设想一下：医学的发展，可以使病人随意更换新器官；人体器官克隆工厂，也可以随时提供材料。人体的五官、五体、五脏、六腑等，什么坏了都可以更换新的，使之永远保持着健康体格，于是长生不老的超人类出现了。 智能的开发，使人可以将已故的伟人大脑复制、复合、拷贝到现在人的大脑中，甚至还可以把人脑合成像电脑一样的运算机器，储存大量的电子版图书，而且可以根据需要随时调出。于是智商超过现代人千百倍的超人类出现了。 ……
论语 作者简介
胡海洁，北京八中高级语文教师。具有深厚的国学底蕴和人文素养，热爱教育教学工作，在教学中勤奋探索、努力钻研，专注于语文教学的改革创新，参与教改课题的研究，曾有多篇教育教学论文获奖。参与北京八中校本教材的编写，录制北京市数字学校BDS高中语文课程及微课课程，教育教学成果显著。
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