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董仲舒与儒学研究(第六辑) 版权信息
- ISBN:9787553109794
- 条形码:9787553109794 ; 978-7-5531-0979-4
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 所属分类:>>
董仲舒与儒学研究(第六辑) 内容简介
本书为研究辑刊《董仲舒与儒学研究》第六辑。收选靠前外研究董仲舒的知名学者的成果,包括“董子人性说与道德学”“董子政治思想与政治哲学”“董子法律学”“董学与孔孟”“儒学基本问题研究”“儒学史问题研究“董学创新研究”等部分,反映了该研究领域的近期新进展,具有较大的学术影响力和出版价值。
董仲舒与儒学研究(第六辑) 目录
董仲舒与儒学研究(第六辑) 节选
《董仲舒与儒学研究(第六辑)》: 先秦时期虽然没有创造出“三纲”这个词。倒是有个人表达了这个意思,那就是法家的一个代表人物韩非子。他说:“明君贵独道之容。”它的全句是:“道者,下周于事,因稽而命,与时生死。参名异事,通一同情。故曰:道不同于万物,德不同于阴阳,衡不同于轻重,绳不同于出入,和不同于燥湿,君不同于群臣。凡此六者,道之出也。道无双,故日一。是故明君贵独道之容。君臣不同道,下以名祷。君操其名,臣效其形,形名参同,上下和调也。”(《韩非子·扬权》) 道家认为,道是至高无上的。韩非子拿来道家的这个观点,改变它的含义,说君主体现了“道”的品格,君主是独一无二的,是支配一切的,所以“明君贵独道之容”。披上哲学的外衣,捍卫极端的君权,成为后世“君为臣纲”的理论根据。他又说:“臣事君,子事父,妻事夫。三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也。”(《韩非子·忠孝》)把天下治与天下乱的根本原因归结到臣子是否绝对服从上面,又说这是“天下常道”,这与先秦儒家的主张完全背道而驰。法家的这些反人民的言论长期不受批判,而近百年来却把火力集中在儒家经典上,脏水全泼到儒家身上,岂非咄咄怪事。先秦儒家的君臣观是相对主义的,是有条件的;而韩非子等法家的君臣观是绝对主义的,是无条件的。韩非子的这句话成为“三纲”的理论基础和根据,对后世的影响不容低估。 目前比较通常的说法是,“三纲”的内容来源于西汉时期向汉武帝提出“罢黜百家,独尊儒术”的董仲舒。因为他在《春秋繁露》里说“王道之三纲,可求于天”。其实,这个发明权董仲舒是没有的。董仲舒提出了“三纲”的概念,但其内容却不是通常所说的“君为臣纲,夫为妻纲,父为子纲”。让我们翻开《春秋繁露·基义》,看看董仲舒对君臣、夫妇、父子关系的论述:“天为君而覆露之,地为臣而持载之,阳为夫而生之,阴为妇而助之,春为父而生之,夏为子而养之,‘秋为死而棺之,冬为痛而丧之,王道之三纲,可求于天。” 那么,这个阴阳关系是怎样的呢?董仲舒写道:“凡物必有合;合必有上,必有下,必有左,必有右,必有前,必有后,必有表,必有里,有美必有恶,有顺必有逆,有喜必有怒,有寒必有暑,有昼必有夜,此皆其合也。阴者,阳之合,妻者,夫之合,子者,父之合,臣者,君之合,物莫无合,而合各相阴阳。阳兼于阴,阴兼于阳,夫兼于妻,妻兼于夫,父兼于子,子兼于父,君兼于臣,臣兼于君,君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道。君为阳,臣为阴,父为阳,子为阴,夫为阳,妻为阴,阴阳无所独行,其始也不得专起,其终也不得分功,有所兼之义。是故臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫,阴兼功于阳,地兼功于天。”(《春秋繁露·基义》) 这里,他用上下、左右、前后、表里、美恶、顺逆、喜怒、寒暑、昼夜来比喻阴阳、夫妇、父子、君臣的关系。 那么,阴阳本身又是怎样相互作用的关系呢?董仲舒答日:阳兼于阴,阴兼于阳,夫兼于妻,妻兼于夫,父兼于子,子兼于父,君兼于臣,臣兼于君。“凡物必有合”,他们是“合”之道。因为他们有相互兼合的道理,所以臣下的功劳和君王合并,妻子的功劳和丈夫合并,儿子的功劳和父亲合并。 《道德经》说:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”可见董仲舒是受了老子的影响。 ……
董仲舒与儒学研究(第六辑) 作者简介
魏彦红(1967-),女,河北博野人,衡水学院学报主编,教授,历史学博士。河北省“三三三人才”;“河北中青年社科专家五十人工程”人选;河北省高校学院研究会常委理事、副理事长;河北省董仲舒研究会常委理事、副秘书长;全国高校文科学院研究会理事、学术委员等。
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