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董仲舒与儒学研究(第五辑)

作者：魏彦红主编

出版社：巴蜀书社出版时间：2017-05-01

开本：其他页数： 564

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版权信息
内容简介
目录
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作者简介

董仲舒与儒学研究(第五辑) 版权信息

ISBN：9787553109800
条形码：9787553109800 ; 978-7-5531-0980-0
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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董仲舒与儒学研究(第五辑) 内容简介

本书为研究辑刊《董仲舒与儒学研究》第五辑。收选靠前外研究董仲舒的知名学者的成果，包括“特约主持人按语”“董仲舒的地位与影响”“董子经学”“董子天观道”“董学研究史”“董学史问题研究”“董学创新研究”等部分，反映了该研究领域的近期新进展，具有较大的学术影响力和出版价值。

董仲舒与儒学研究(第五辑) 目录

目录序盛世文化的代表周桂钿（001）序蒋重跃（004）《董仲舒与儒学研究》特约主持人按语余治平（001）董仲舒研究会中华孔子学会董仲舒研究会章程（草案）（0）中华孔子学会董仲舒研究会顾问、正副会长、正副秘书长、理事名单（0）董仲舒的地位与影响董仲舒是儒家大圣人周桂钿（0）董仲舒思想的历史地位与当代价值黄玉顺（0）盛世儒学的智慧周桂钿（0）董子经学董仲舒的**：以其引《春秋》与《诗》为基础的探讨张丰乾（0）人成之以礼乐——董仲舒礼乐论释蕴张树业（0）董仲舒与汉代灾异理论的建构鲍有为（）董子天道观董仲舒思想的“天”“元”关系任蜜林（）董仲舒哲学体系中的天、地、人三才结构分析律璞（）董仲舒“天人感应论”的现代确立——论钱学森院士对中国古代“天人感应论”的证明胡义成（）从阴阳学探索人文治疗的根基——以董仲舒阴阳学理论为主南基守孟维（）董学研究史2001—2013年台湾研究董仲舒论著简析王文涛（）“董仲舒思想国际高端学术论坛”综述余治平（）2014年董仲舒研究综述王文书（）2015年董仲舒研究综述王文书（）道分谊利千秋范，策对天人百世师──在“中华孔子学会董仲舒研究会”成立、揭牌仪式上的致辞余治平（）以正学倡诸生，以直道辅人主——“2016年董仲舒与儒家经学国际学术研讨会”开幕辞余治平（）李存山先生在“董仲舒与儒家经学国际学术研讨会”上的致辞李存山（）张践教授在“董仲舒与儒家经学国际学术研讨会”上的致辞张践（）2016年中国大陆地区董仲舒研究综述王文书（）董仲舒教化思想研究述评魏彦红（）周桂钿先生之“董仲舒研究”及现代价值常会营（）儒学史问题研究儒家的养老思想及其现代意义任蜜林（）《论语》篇主题的讨论——对六注家概说的梳理崔锁江（）重思一个故事的历史与神话意义——“孔子诛少正卯”之故事含义的再诠释林存光韩泳诗（）孔子的世界，世界的孔子——为了当代中国的文化复兴与思想启蒙刘建华（）先秦儒家的战争观——从竹书《曹沫之阵》到《孟子》欧阳祯人（）《礼运》成篇的时代及思想特点分析金春峰（）《礼运》“大同”说的实质与意义杨朝明（）秦汉儒道“无为而治”与君臣关系探析何大海（）法哲学视域下《管子》“教训成俗”说程梅花卢舒程（）人之性恶明矣——荀子人性论的四重视界魏义霞（）儒学创新研究中国正义论：儒家制度伦理学黄玉顺（）生活儒学的儒学特质及其实践性格宋大琦（）当代儒学复兴运动的思想视域问题——以黄玉顺“生活儒学”为例张新（）从“生活儒学”到“修身儒学”孙铁骑（）

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董仲舒与儒学研究(第五辑) 节选

　　《董仲舒与儒学研究（第五辑）》：　　董仲舒任《春秋》博士，对《春秋》经传有深入研究，同时对于战国、秦以及汉初几十年社会状况，政治利弊，都联系起来做综合思考，认为治世存在于统一，乱世产生于分裂割据。他认为要加强中央集权，抑制地方势力，提出“屈民而伸君”。这个民主要指地方诸侯王。秦代用郡县制取代封建制，加强了中央集权为什么不久又乱了呢？主要没有满足人民物质生活的需要，被人民所推翻的。皇帝有至高无上的权力，无法用人力制约他，*后导致动乱。董子用天来限制皇权，提出“屈君而伸天”，这就给皇帝戴上精神枷锁，让他不敢无法无天，胡作非为。这样才能稳定巩固大一统的政治局面。这个天就是人民的代表。儒家将人民的愿望说成天意。人民看到的、听到的，也是天看到的、听到的。皇帝对天敬畏，就会关注民生，这样才能达到长治久安。人民可以生活在安定的社会环境中，过着安居乐业的日子。封建统治者也就可以稳坐江山。这是对双方都有利的。过去，过分强调统治者与被统治者的对立，认为封建制度和意识形态，都只对统治者有利，都是十恶不赦的，既违背事实，又背离马克思主义。马克思主义基本观点，奴隶社会优于原始社会，封建社会优于奴隶社会。一个社会形态，初创时期有巨大的进步意义，在上升时期，统治者仍然是先进生产力的代表，还有进步意义。*残酷的奴隶社会，刚创立的时候，具有巨大的进步意义，对于被统治者的奴隶也是这样。奴隶来源于部落战争的俘虏，以前都被杀掉，甚至被吃掉。先进生产力的代表将俘虏留下干活，因此可以活命。这个制度显然是奴隶主创立的。两千年前的西汉时代，地主阶级建立起中央集权的封建专制制度，是封建制度上升时期，是当时全世界*先进的制度，整个欧洲还处在奴隶社会，甚至原始社会。董仲舒哲学为这种制度服务，应该是先进文化的代表，也可以说，董仲舒哲学是西汉时代精神的精华。　　汉武帝时代是中国历史上的盛世。盛世不是没有社会问题，而是有盛世的问题，如贫富两极分化，人才培养、选拔、任用、监督都存在问题，论资排辈，贤才不能充分利用，于是出现冯唐易老、李广难封这类问题。董仲舒在对策中，在其他著作中，对当政者有建议、劝谏、批评、警告、威胁，不像后代佞臣那样，对皇帝阿谀奉承，一味歌功颂德，有人说董仲舒是“犬儒”，大概没认真看过他的贤良对策，只是凭“文革”批儒留下的印象。　　董仲舒的对策，切中时弊，论君臣政治得失，中肯深刻，深受王充赞赏。董子理论的出发点和归宿都是现实社会。这种理论上的实事求是态度，就体现了唯物论精神，因此，我称董子哲学“形式是唯心的，内容是唯物的”。王充与董仲舒在社会问题见解上颇多相通之处，因此他们并非针锋相对的，而是心有灵犀一点通。　　四　　哲学是智慧之学。有人说中国没有哲学。台湾一学者说，只能说中国没有西方那种哲学，怎么能说中国没有哲学？中国有悠久历史，丰厚的文化，怎么会没有智慧？胡适说，每一哲学家都有自己的哲学定义。那么就不能以一个哲学定义为标准，来判定什么是哲学。冯友兰说人类精神的反思就是哲学。胡适说对人生切要问题，从理论上进行探讨，这门学问，就是哲学。我以为真善美就是人生切要问题，因此，哲学就可以分为求真哲学、求善哲学和求美哲学。西方主流是求真的科学哲学，探讨宇宙本原，认为本原是物质性的，就是唯物论，如果是精神性的，就是唯心论。　　……