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听胡适讲国学讲哲学讲人生 版权信息
- ISBN：9787515821931
- 条形码：9787515821931 ; 978-7-5158-2193-1
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
听胡适讲国学讲哲学讲人生 内容简介
《听胡适讲国学讲哲学讲人生》分胡适讲国学、哲学，其中都渗透着深刻的人生道理，书中的“胡适讲国学”部分辑录了胡适大量“整理国故”的研究文章，内容涉及中国古代诸子百家的学说以及文学、政治、历史等方面的研究，目的就在于让读者了解胡适“整理国故”的成果，在增加对国学的学习兴味和研究热情的同时，也培养独立的判断和敏锐思考的能力。 “胡适讲哲学”部分辑录了胡适《中国哲学史大纲》和有关哲学论述的文章中较有代表性的篇目，希望能引起读者对胡适哲学研究的兴趣，进而对自己的思维方法有所反思和提升。这些文章既可以当做哲学入门的阅读材料，也可以作为了解胡适如何研究中国古代哲学和如何接受外国哲学思想影响的资料。
听胡适讲国学讲哲学讲人生 目录
胡适讲国学
**章 浅谈诸子百家
说儒
关于孔子
关于荀子
关于老子
第二章 中国文化与思想论
中国文化中的自由传统
谈谈中国思想史
推论与思想
书院制史略
第三章 对传统典籍的考据
谈谈《诗经》
读《楚辞》
《红楼梦》考证（改定稿）
百二十回本《忠义水浒传》序
胡适讲哲学
**章 我的哲学观
《中国哲学史大纲》导言
哲学与人生
介绍我自己的思想
杜威先生与中国
第二章 哲学研究与方法论
逻辑与哲学
从历史上看哲学是什么
哲学的将来（提要）
墨子的哲学方法
第三章 中国哲学小论
中国哲学结胎的时代
易
正名主义
一以贯之
胡适讲人生
**章 我们必须选择我们的方向
人生有何意义
新生活
人生问题
少年中国之精神
第二章 有所反省的人生必得容忍
容忍与自由
信心与反省
再论信心与反省
三论信心与反省
第三章 没有理想，我们的心将安放何处
梦想与理想
我梦想一个理想的牢狱
为什么读书
第四章 肩上扛起生活，双脚丈量人生
让我读书是父亲的心愿
那些年比别人多念了一点儿书
小说的迷恋
母亲的和气是我一生百摹不厌的图画
**章 浅谈诸子百家
说儒
关于孔子
关于荀子
关于老子
第二章 中国文化与思想论
中国文化中的自由传统
谈谈中国思想史
推论与思想
书院制史略
第三章 对传统典籍的考据
谈谈《诗经》
读《楚辞》
《红楼梦》考证（改定稿）
百二十回本《忠义水浒传》序
胡适讲哲学
**章 我的哲学观
《中国哲学史大纲》导言
哲学与人生
介绍我自己的思想
杜威先生与中国
第二章 哲学研究与方法论
逻辑与哲学
从历史上看哲学是什么
哲学的将来（提要）
墨子的哲学方法
第三章 中国哲学小论
中国哲学结胎的时代
易
正名主义
一以贯之
胡适讲人生
**章 我们必须选择我们的方向
人生有何意义
新生活
人生问题
少年中国之精神
第二章 有所反省的人生必得容忍
容忍与自由
信心与反省
再论信心与反省
三论信心与反省
第三章 没有理想，我们的心将安放何处
梦想与理想
我梦想一个理想的牢狱
为什么读书
第四章 肩上扛起生活，双脚丈量人生
让我读书是父亲的心愿
那些年比别人多念了一点儿书
小说的迷恋
母亲的和气是我一生百摹不厌的图画
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听胡适讲国学讲哲学讲人生 节选
《听胡适讲国学讲哲学讲人生》： 儒的职业需要博学多能，故广义的“儒”为术士的通称。但这个广义的，来源甚古的“儒”，怎样变成了孔门学者的私名呢？这固然是孔子个人的伟大成绩，其中也有很重要的历史的原因。孔子是儒的中兴领袖，而不是儒教的创始者。儒教的伸展是殷亡以后五六百年的一个伟大的历史趋势；孔子只是这个历史趋势的*伟大的代表者，他的成绩也只是这个五六百年的历史运动的一个庄严灿烂的成功。 这个历史运动是殷遗民的民族运动。殷商亡国之后，在那几百年中，人数是众多的，潜势力是很广大的，文化是继续存在的。但政治的势力全都在战胜的民族的手里，殷民族的政治中心只有一个包围在“诸姬”的重围里的宋国。宋国的处境是很困难的；我们看那前八世纪宋国一位三朝佐命的正考父的鼎铭：“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走”，这是何等的柔逊谦卑！宋国所以能久存，也许是靠这种相传的柔道。 周室东迁以后，东方多事，宋国渐渐抬头。到了前七世纪的中叶，齐桓公死后，齐国大乱，宋襄公邀诸侯的兵伐齐，纳齐孝公。这一件事成功（前642年）之后，宋襄公就有了政治的大欲望，他想继承齐桓公之后做中国的盟主。……三百年后，宋君偃自立为宋王，东败齐，南败楚，西败魏，也是这点亡国遗憾的死灰复燃，也是一个民族复兴的运动。但不久也失败了。殷商民族的政治的复兴，终于无望了。 但在那殷商民族亡国后的几百年中，他们好像始终保存着民族复兴的梦想，渐渐养成了一个“救世圣人”的预言，这种预言是亡国民族里常有的，*有名的一个例子就是希伯来（犹太）民族的“弥赛亚”（Messiah）降生救世的悬记，后来引起了耶稣领导的大运动。这种悬记（佛书中所谓“悬记”，即预言）本来只是悬想一个未来的民族英雄起来领导那久受亡国苦痛的民众，做到那复兴民族的大事业。但年代久了，政治复兴的梦想终没有影子，于是这种预言渐渐变换了内容，政治复兴的色彩渐渐变淡了，宗教或文化复兴的意味渐渐加浓了。 犹太民族的“弥赛亚”原来是一个复兴英雄，后来却变成了一个救世的教主，这是一变；一个狭义的，民族的中兴领袖，后来却变成了一个救度全人类的大圣人，这一变更远大了。我们现在观察殷民族亡国后的历史，似乎他们也曾有过一个民族英雄复兴殷商的悬记，也曾有过一个圣人复起的预言。 孔子生于鲁襄公二十二年（前551年），上距殷武庚的灭亡，已有五百多年。大概这个“五百年必有王者兴”的预言由来已久，所以宋襄公（泓之战在前638年）正当殷亡后的第五世纪，他那复兴殷商的野心也正是那个预言之下的产儿。到了孔子出世的时代，那预言的五百年之期已过了几十年，殷民族的渴望正在*高度。这时期，忽然殷宋公孙的一个嫡系里出来了一个聪明睿智的少年，起于贫贱的环境里，而贫贱压不住他；生于“野合”的父母，甚至于他少年时还不知道其父的坟墓，然而他的多才多艺，使他居然战胜了一个当然很不好受的少年处境，使人们居然忘了他的出身，使他的乡人异口同声的赞叹他： 大哉孔子！博学而无所成名！ 这样一个人，正因为他的出身特别微贱，所以人们特别惊异他的天才与学力之高，特别追想到他的先世遗泽的长久而伟大，所以当他少年时代，他已是民间众望所归了；民间已隐隐的，纷纷的传说：“五百年必有圣者兴，今其将在孔丘乎！”甚至于鲁国的贵族权臣也在背后议论道：“圣人之后，必有达者，今其将在孔丘乎！” 我们可以说，孔子壮年时，已被一般人认作那个应运而生的圣人了。这个假设可以解决《论语》里许多费解的谈话。 ……
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