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素书诠解 本书特色
凭借《素书》，张良在楚汉相争的乱世，帮助汉高祖刘邦创建了大汉王朝，以至于刘邦慨叹：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房！”宋朝宰相张商英亦说：张良之所以成为张良，不过是运用了《素书》中的几条原则，就能够灭掉泰国和项羽，而使刘邦成就帝业，更何况是对《素书》进行深入研究的人呢？ 《素书》不仅是一本实用性极强的谋略宝典，更是一部治国统军的政论书。用之修身，可以明志益寿；用之治国，可以位极人臣；用之经商，可以富比王侯；用之军事，可以百战百胜。 黄石公著的《素书诠解》版式新颖，设计精美，配以大量古朴生动的图片，彻底打破了古典著作的沉闷风格。
素书诠解 内容简介
《素书》分为原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义、安礼六章，原文共有一百三十二句，一千三百六十字，虽然文字简略，但每句话的内蕴却含意精湛。本书是以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想于一体的智慧之作。它充分发挥诸家思想观点与方法，以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本，揆度宇宙万物自然运化的理数，并以此认识事物，对应物理，对纷繁复杂的事理予以厘清和指导。本书采用了《素书》的原著，参照《四库全书》并加上了宋代宰相张商英的注和清代王氏的点评，力求为读者提供原汁原味的原典，并在此基础上甄别、博采众家之长，为原典作了简易通俗的译文以及入情入理的精彩评析，同时，针对每一个观点精心选取了大量妙趣横生的历史案例，融知识性、哲理性、故事性、趣味性于一体的特点，使读者能够深刻感受到《素书》的博大精深，同时也能使读者在修身、持家、为人处世、智谋、才干等方面有所收获。
素书诠解 目录
目 录
序 言
前 言
《素书》原序
四库全书《素书》提要
《素书》全文
《素书》释解
原始章**…………………………………………………………3
正道章第二…………………………………………………………41
求人之志章第三…………………………………………………………69
本德宗道章第四…………………………………………………………115
遵义章第五…………………………………………………………155
安礼章第六………………………………………………………… 255
附 录一 黄石公传…………………………………………………………345
附 录二 《素书》原评…………………………………………………………348
展开全部
素书诠解 节选
原始章**
【题解】
注曰：“道不可以无始。”
王氏曰：“原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之内，先说道、德、仁、义、礼，此五者是为人之根本，立身成名的道理。”
【释义】
张商英注：大道不可以没有起头。
王氏批注：“原”，就是根本。“原始”，就是*开始的。“章”，就是篇章。这一章内，首先提出天道、德行、仁爱、正义、礼制，这五种品质是做人的起码要求，是成就功名的基本办法。
■
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
注曰：“离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。”
王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依着行，乃立身、成名之根本。”
■
天道、德行、仁爱、正义、礼制五种品质，本为一体，不可分离。
张商英注：将这个相互联系的整体分离开来而加以使用就有五种思想体系，放在一起而加以融合就成为一个有机的整体。一体是用来贯穿着五种思想体系的，五种思想体系是用来推演一体的。
王氏批注：道、德、仁、义、礼，五种道德标准，是正心、修身、齐家、治国、平天下的办法，如果能够一件件依照着做，就是树立威望、成就功名的基础。
■
道、德、仁、义、礼是立身、成名的根本所在，是古人日常修养的五个具体标准。历史上许多卓有建树的人，正是依靠在这五方面的严格要求和自我修炼，才得以成就人生的高度。
而今一讲到道德、仁义、礼节、信用，有些人颇不以为然，认为这些陈词滥调对现实生活已经毫无实在意义。这显然是一种浅见，是缺乏修养的表现。就个人而言，唯有修炼这五种品质，人生的理想才可能实现。倘若丢失这五种品质，就算暂时拥有耀眼的光环，也注定只是过眼烟云；就一个民族而言，只有一个民族中大多数人都在追求精神的自我完善，这个民族才可能繁盛昌达。
典例阐幽
孔子道可敬而人可亲
孔子有很强的道德、政治理念，他一生不管是出仕还是授课，都极力想把这些理念贯彻到政治生活和个人行为之中去。他道德上要人“仁义礼智”，政治上要求当权者行仁道、爱民、守礼法。
孔子的一生都郁郁不得志，这样栖栖惶惶的一生，本来是“苦”味儿的，但孔子却不言苦，还“乐天知命”。人家说他是丧家之犬，他说“我看倒也有点儿像”，竟这样自嘲了之。陈蔡绝粮，大家都饿得不能走路了，孔子又弹琴又唱歌，还对弟子们说笑话。他和弟子在树下演示周礼，桓魁砍倒大树威胁他，后又派兵追杀，孔子亡命途中对弟子说：“如果上天要给我仁德，桓魁他这个人又能拿我怎么样？”在匡地被围，颜回*后一个逃脱，后来与孔子相见时，孔子说“颜回呀，我以为你已经不在了。”颜回只说：“夫子还在，我怎么敢先走呢？”本来是九死一生的事儿，几乎成了阴阳相隔，这简单的话里却又有敬与爱，又有大勇。
孔子虽是儒雅君子，却也是无惧的勇者。他为了自己的“道”四处奔走、九死一生，这就是当仁不让的勇。他明知抱负难以实现，却要“知其不可为而为之”，这就是执著于理想的勇。孔子还有自省、自嘲的勇。有一次别人问他鲁昭公是否知礼，孔子出于偏袒之心说“是”。后来那人就对孔子的学生巫马期说：“我听说君子是不结党的。如果鲁昭公都知礼，天下没有人不知礼了。”还举了昭公破坏礼法的具体事例。巫马期把这话和孔子说了，孔子道：“丘也幸，苟有过，人必知之。”就是说，我孔丘多幸运啊，偶有个过错，也会被人家看出来。
孔子喜欢周济邻里，富有同情心，这和他重“仁爱”的思想是相通的。学生原思给他当管家，孔子给他俸米九百，原思觉得多，推辞不要，孔子说：“不要推辞了，把它分给你的乡亲们吧。但孔子的仁爱并不是盲目的。子华在齐国当官，他母亲来找孔子借粮。孔子给冉有说了一个数目，冉有却自作主张给了他更多。孔子对他说，子华在齐国当官很富有，君子应该周济贫穷有急需的人，而不是富人。这就是所谓“君子周急不济富”。可见，孔子不仅有同情心，做法上还十分务实。
孔子也是个重朋友的人。所以《论语》开篇的“两乐”之一，是“有朋自远方来”。子路曾对孔子讲他的理想：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”孔子接着便说，他的理想是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。可见朋友对于孔门中人的重要。孔子的朋友死了，没有钱下葬，孔子马上说“于我殡”，自己给他办理后事。做人这样义气厚道。
子贡问玉
子贡有一次向孔夫子请教，问：“夫子，很冒昧地向您请教一个问题：为什么君子以玉为贵而以美石为轻呢？难道是因为玉少而美石多的缘故吗？”孔子回答道：“并不是因为玉少才以它为贵，美石多就轻贱它。往昔的时候，君子将自己的德行与美玉的性质相比，玉石温和、润泽有光彩，正如君子的仁德一般；它纹理细密而又坚实，就好像君子的智慧，心思细腻、缜密，处事周全；当玉石摔碎后，虽然也有棱角，却不尖锐，不会伤人，如同君子之义，正直刚毅，却以仁爱存心，念及一切；垂挂着的时候，好像要跌落下来的样子，象征着君子的谦下恭谨，有礼有度；敲击它的时候，会发出清澈激昂的声音，*后则戛然而止，与音乐的性德相似；虽然有斑点，但不会因此而遮掩它的优点，纵然它很美，斑点也如此显而易见，如君子之忠，不偏不倚，毫不掩饰；另外，玉的色彩从各个方面都可以看到，好比君子之信，表里如一，纵在暗室，也诚信不欺；它晶莹透亮犹如白虹，与天的白气相似，这是与天相配，与天道相应；而玉的精神可见于山川之中，如‘玉在渊则川媚，玉在山而草泽’，所在之处皆能受到感化，如同君子之德风，涵容万物，利益一方。行聘之时，手执玉石所制之圭璋，不假借他物而自然合乎礼，如君子之德，无须假借外物显示，自然德风畅然。天下无不以美玉为贵，这是道的显现。如《诗·秦风·小戎》中提到的‘言念君子，温其如玉’。我想念着他啊，他的君子作风，就如同温润的美玉一样。所以君子以玉为贵，它所显出的‘仁、智、义、礼、忠、信’等品性，正是仁人君子的德风啊！”
素书诠解 作者简介
黄石公(约公元前292年-公元前195年)，秦汉时隐士，别称圯上老人、下邳神人，后被道教纳入神谱。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言:"十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》 。
译者简介：
段炳棣：男，生于1975年，辽宁大连人，1997年毕业于东北师范大学中文系，现供职于北方出版传媒集团。段炳棣先生自幼酷爱文史，笔耕不辍，编著了多本传统文化普及读物，为推广传统文化做出了巨大贡献。
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