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道德与秩序:北宋诏令的话语系统解读

作者：徐红

出版社：湘潭大学出版社出版时间：2017-07-01

开本：其他页数： 288

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版权信息
内容简介
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作者简介

道德与秩序:北宋诏令的话语系统解读版权信息

ISBN：9787568702072
条形码：9787568702072 ; 978-7-5687-0207-2
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
政治军事
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道德与秩序:北宋诏令的话语系统解读内容简介

　　《道德与秩序：北宋诏令的话语系统解读》是教育部人文社会科学研究一般项目“道德与秩序——宋代诏令文本的历史学解读”的*终成果，现今终于得以完成出版，内心很是高兴。成果虽小，却也凝聚着我数年的心血与积累。看着即将付梓的书稿，高兴之余，不免亦有些许遗憾，从选定题目到完成的长达三四年时间内，其内容本应更加深刻和丰富，但目前也只能以如此样貌出版了，也许，学术研究就是这样在不断的积累和遗憾中进步的。

道德与秩序:北宋诏令的话语系统解读目录

引言
一、选题缘起
二、相关研究现状
三、主要研究内容

**章北宋以前的诏令话语
一、秦汉时期的诏令话语
（一）秦统一前与中原地区的话语差别
（二）秦朝的诏令话语
（三）汉朝的诏令话语
二、魏晋南北朝时期的诏令话语
三、唐朝的诏令话语

第二章诏令话语与北宋的政治特征
一、北宋时期诏令话语演变概况
“承祧”与“旧章”：诏令话语与传统的继承
（一）即位赦天下制的结构及格式
（二）即位赦天下制引用古语的来源
（三）君权合法性的诉求
（四）政治文化传统的继承
三、谦逊：诏令话语与政治文化的变化
（一）秦汉君主自谦词
（二）唐宋君主自谦词
（三）元代以后自谦词的嬗变及其思考

第三章由诏令的表述论君德及其新理念的生成
一、“畏天”：对君主德行的要求
（一）“畏天”的释义及内涵
（二）士大夫对“畏天”的认识
二、皇帝谥号与伦理道德的构建
（一）谥议与谥册的观念表达
（二）谥号的文字意蕴
三、为君之德与统治合法性的诉求
（一）宋以前合法性意识的嬗变
（二）北宋时期合法性理论的建构

第四章由诏令的表述论宗室与后妃的角色转换_
一、赵宋宗室的道德特征
（一）宗室相关诏令的格式
（二）封爵任官对于宗室的政治意义
（三）朝廷对宗室的道德期望
（四）文礼相通的人伦规范
二、宫廷女性的道德特征

第五章由诏令的表述论朝廷官员的道德
一、尚德：北宋时期拜相制的核心理念
（一）结构、格式与用语
（二）拜相制的政治意义
二、由诏令看武将的军事素养
（一）北宋军事素养的特征
（二）“忠勤”与“亮节”：对武将军事知识素养的要求
（三）“沉雄”与“果毅”：对武将军事实践能力的赞誉
三、罢黜之类诏令的意义表达
（一）诏令的格式
（二）罢相原因分析

第六章诏令的人神关系言说
一、南郊诏令中人神关系的书写
（一）“报”的意义表达
（二）上下尊卑有别的普世原则
二、做灾诏令与君主对天文灾异的应对
（一）罪己以思过
（二）赦降以安民心
（三）遣使以巡察
三、祭祖之类诏令的政治意义

第七章诏令对百姓的言说
一、《月令》与北宋政治
（一）对《月令》所载自然现象的释读
（二）《月令》对人事的安排
二、禁约与朝廷对百姓的管控
（一）有关夜聚晓散、杀人祭祀、妄议朝政之类的禁约
（二）有关劝勉百姓之类的禁约
主要参考文献
后记

展开全部

道德与秩序:北宋诏令的话语系统解读节选

　　《道德与秩序：北宋诏令的话语系统解读》：　　（三）元代以后自谦词的嬗变及其思考南宋灭亡以后，中国历史进入到一个新的阶段，先是经历了蒙古的征服，再就是皇权高度集中的明清时期，政治环境的差异导致诏令语言也发生变化，而自谦词的嬗变则是其中比较能够体现这种语言变化的侧面之一。　　蒙古族建立的元统一政权，虽然接受了汉族地区的政治统治方式，也尊奉儒学为其统治思想，但在文化的某些方面却始终保持着强烈的民族性，这在诏令自谦词的使用上*为突出。元代诏令集中收录于《大元圣政国朝典章新集至治条例》中，尽管是不完整的诏令汇编，亦可看到自谦词的使用非常之少，许多与事亲及礼制密切相关的诏令，如尊号诏、改元诏、登宝位诏等绝大部分均未使用谦称。　　明清时期君权进一步强化，君主专制发展到顶峰，表现在自谦词的使用上，就是数量明显减少，频率明显降低。明朝诏令见《皇明诏令》，清朝诏令多见于《清实录》。通过对这些诏令的分析，笔者发现君主自谦词的使用虽然比蒙元有所恢复，但与唐宋时期相比，仍然发生了非常明显的变化。　　首先，从明朝的诏令看，原来以“寡”为中心的谦称大为减少，甚至“寡”字都不再使用，仅剩大意相似的“菲德”“凉薄”“凉德”“菲薄”等语词，且使用频率较低，除“菲德”的使用稍微多一些以外，其他自谦词出现的次数十分有限。到清朝，更是几乎不见此类自谦词。其次，以“眇”为中心的自谦词亦无唐宋时期的丰富多样，*多见的是“眇躬”，“眇末”“眇质”虽然保留，但使用较少。如天顺二年（1458）明英宗《上尊号诏》言：“朕以眇躬，缵承丕绪。”①清康熙九年（1670）《上皇后尊谥诏》：“光赞皇考，成缔造之丰功；诞育眇躬，启昌隆之景运。”②从使用范围看，几乎皆在承继皇位或面对祖先的语境中使用。雍正即位以后直至清末的诏令中，“眇躬”绝大多数写作“藐躬”，“藐”与“眇”相比，更显出弱小之意，与帝王面对祖先的语境更加契合。　　再次，“冲人”“冲子”“小子”之类，如明弘治十八年（1505）尊谥诏：“顾予冲人，肇缵鸿业。”③清乾隆皇帝传位诏：“予小子祗承慈命，勉荷洪图。”④基本皆用于即位及事亲的语境。新创的自谦词仅见“藐孤”。明英宗正统七年（1442）：“朕以藐孤，嗣祖宗大位。”⑤考其语源，有弱小孤儿之意，《左传》言：“初，献公使旬息傅奚齐。公疾，召之，日：‘以是藐诸孤辱在大夫，其若之何？”’⑥这是晋献公托孤于臣属时所言。及至明朝，君主用“藐孤”以自谦，语境发生明显变化，不再是面对大臣，而是面对祖先、承继皇位时的用语。　　显然，明清君主自谦词的使用趋于简单和程式化，原来使用的很多同义自谦词大大减省，不复丰富多样；使用范围缩小，无论是在与帝王即位、祖先、先帝、天神等有关的礼制之类诏令中，还是言政事的诏令中，均仅见君主面对祖先、先帝、太皇太后、皇太后等或提及承继大统的语境时才使用。而在清朝统治逐渐稳定的康熙以后，更是缩小到绝大部分君主自谦词只出现于与帝王即位、祖先、先帝有关的诏令，且是面对祖先、先帝、太皇太后、皇太后等或提及承继大统的语境。　　……