-
>
中医基础理论
-
>
高校军事课教程
-
>
思想道德与法治(2021年版)
-
>
毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论(2021年版)
-
>
中医内科学·全国中医药行业高等教育“十四五”规划教材
-
>
中医诊断学--新世纪第五版
-
>
中药学·全国中医药行业高等教育“十四五”规划教材
《大学人文语文(第3版) 》 版权信息
- ISBN:9787010102191
- 条形码:9787010102191 ; 978-7-01-010219-1
- 装帧:暂无
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 所属分类:>>
《大学人文语文(第3版) 》 内容简介
《大学人文语文(第3版)》采取“文化专题”引领“经典名著”和“精品美文”研读相结合的方式来编排,荟萃精品,呈现思想,启迪心智。其中特别选择中国文化元典《周易》和儒释道经典等进行评介和导读。“三教合一”是东方中国文化领域*重要的源流,自古就有“儒家治世,佛教治心,道教治身”之说,这些经典和思想对中华民族文化心理影响深远,浸入血脉。导读力求深入浅出,尽可能引录原著精彩片段进行品评论析,使学生观斑窥豹;再配合“研究探索”的提示,激发学生阅读原著的兴趣;有的结合作者评传,活化先贤神采,形象演绎先哲幽思。在精品研读中,设计了“拓展资料”栏,适当引录相关资料,扩展视野,触类旁通;“争鸣研讨”中给予许多情景问题、比较问题和言语使用问题,以激发学生的争鸣和研讨。我们希望通过督导学生阅读和实践,能够掌握关于品味汉语语言艺术的方法与增强多层次、多侧面独立思考问题的能力。
《大学人文语文(第3版) 》 目录
《大学人文语文(第3版) 》 节选
《大学人文语文(第3版)》: 对老子“无为”思想的理解不能断章取义,我们需要将老子思想联系起来才能更深入理解老子。“无为”首先是对当政者“有为”的反思:“民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死”(《道德经》第七十五章),统治者一旦将个人的权力诉诸于专制,就会让一切现存的社会严重失范。统治者好物,于是天下物欲横流;统治者尚武,于是天下屠戮横行;统治者立法,于是天下混乱无度。“天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有”(《道德经》第五十七章),这里,批判的矛头直指现世生活中被冠以神圣的权威性的“德治”“法治”。上层统治者推行的法律,是一把双刃剑,当它开始成为专制的国家工具时,反而成了可供操纵的鱼肉大众的利器,所以才有所谓的“和大怨,必有余怨”的无法根治的恶果。不仅如此,所谓“大道废,有仁义”(《道德经》第十八章),社会失范时标举的仁义,人性沦丧时倡导的孝慈,其实很大程度上只能成为“大道”衰微时的末技。正如蒋锡昌评点的那样:“至德之时,人皆仁义,故仁义不见。及世君失道,人皆恶逆,乃倡仁义之名以为救济。”“至德之时”的社会,仁义是内在于心的本然,而“失道之时”仁义成了一种由上而下的道德律令,一种规范指导下的外在的修为,这种修为常常会变成虚伪的矫饰和机巧的工具,使整个社会伪诈渐生。从这个角度来说,上层统治的“有为”刺激着物欲世界的恶性膨胀,强化着等级分明的权力裁策,催生着贫富悬殊的恶果。相反,推行“无为而治”的社会,“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。”(《道德经》第三章)这就意味着,不用权力去强行分化社会的等级,不用单一物质利益的标尺去搅扰人们内心的平静,真正实现“我无为,、而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴”(《道德经》第五十七章)的社会和谐。从一定程度上讲,“无为”就是不强为,不妄为,还政于民,使民心淳朴。西汉初年,文景之治时期,上层推行“修养生息”的“无为”之政,轻徭薄赋,息兵革武,反而造就了历史上难得一见的太平盛世。 “无为”并不限于对统治权力的批判,同样也针对个人价值行为的形塑。相对于上层统治者的“有为”,个人的“有为”常常表现在对个人主体性彰显下的偏执妄为。个体如果在行为上片面依照个人意志,一意孤行,就会导致一种行为的偏执,导致认知层面的二元分化。《道德经》第二章中有“天下皆知美之为美者斯恶已,天下皆知善之为善者斯不善也已”,王夫之评注道:“天下之变万,而要归于两端生于一致,故方有‘美’而方有.恶,。”也就是说,美与丑、善与恶是相反相因的,而我们一旦用静止的眼光偏执地为其分出善恶、美丑的两端,势必造成人为的、强行的事物分割,使得世界原本的和谐变成分裂和对立。曹雪芹写成《红楼梦》时也曾无人问津,更遑论后世所谓经典名著的雅称,但当我们放下时代的局限,以普适性的人性关怀去理解它时,才能品出其中的真味。因此,如果我们能用发展的整体的眼光去体认周遭的存在,我们就会发现“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”(《道德经》第二章)的道理。从这一角度讲,《道德经》推崇如圣人一般的“处无为之事,行不言之教”就是让我们不要用个体性的语言囚笼去网住丰富的特性,也不要用随意的判断去绝然划分好坏美丑,《巴黎圣母院》中的卡西莫多一开始似乎并不可爱,、但人性苏醒后又激发了他的大爱真情。 个体偏执地推行“有为”的另一个后果就是自我的异化。在现世生活中,人常常汲汲有为于一己之身,总希望通过一种真实的拥有确立自身的价值,然而世人如果仅仅将身体孤注一掷地投向物质世界的获取中,并将个体生命廉价地让位于权势和金钱,就会变本加厉,过于看重荣辱得失,进而不择手段,胡作妄为,*终就会沦落为物质的奴隶。正如高亨所说:“得宠得辱,失宠失辱,皆若惊者,由于自私其身也。自私其身,则重视外物,重视外物,则情为物移,此人之通病也。”正因此,老子教导人们不要因物伤身,也不要因物丧失做人的精神。保持人格之独立,不为外物移性移情,才能应物自然,惠利天下。从这个角度来看,“无为”是一种“去甚,去奢,去泰”(《道德经》第二十九章)的人生态度。 ……
- >
姑妈的宝刀
姑妈的宝刀
¥13.5¥30.0 - >
苦雨斋序跋文-周作人自编集
苦雨斋序跋文-周作人自编集
¥6.9¥16.0 - >
我从未如此眷恋人间
我从未如此眷恋人间
¥24.9¥49.8 - >
随园食单
随园食单
¥15.4¥48.0 - >
伯纳黛特,你要去哪(2021新版)
伯纳黛特,你要去哪(2021新版)
¥25.4¥49.8 - >
龙榆生:词曲概论/大家小书
龙榆生:词曲概论/大家小书
¥13.5¥24.0 - >
中国人在乌苏里边疆区:历史与人类学概述
中国人在乌苏里边疆区:历史与人类学概述
¥36.0¥48.0 - >
大红狗在马戏团-大红狗克里弗-助人
大红狗在马戏团-大红狗克里弗-助人
¥5.1¥10.0