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中国旅游史 版权信息
- ISBN：9787564548520
- 条形码：9787564548520 ; 978-7-5645-4852-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中国旅游史 内容简介
这是一部研究中国历史时期各类社会群体或个人的旅游活动，以及与旅游活动有关的，包括旅游者、旅游行为、旅游对象、旅游服务、旅游思想文化等内容的创新性教材。
中国旅游史 目录
1 导论1．1 中国旅游史的学科地位1．2 中国旅游史的研究对象1．3 学习中国旅游史的目的和基本要求2 古代旅游活动概览2．1 政治军事旅游2．2 士人阶层的旅游活动2．3 商贸之旅2．4 宗教旅游2．5 民间群体的旅游活动3 旅游资源的开发与利用3．1 城市历史与城市文化3．2 自然景观3．3古典园林3．4 宗教类旅游资源的开发与利用4 旅游服务体系的建立及发展4．1 古代旅游服务体系的内容和特点4．2 交通工具4．3 道路的开辟与地图的使用4．4 旅途的食宿接待4．5 旅游中的饮食、娱乐和技能5 旅游典籍与文化5．1 旅游典籍5．2 旅游思想观念及其演变5．3 旅游礼俗6 近现代旅游活动及旅游业的起步6．1 “爱国救国”的海外之旅6．2 近代旅行活动和服务的日益丰富6．3 现代旅游业的初步发展参考文献后记
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中国旅游史 节选
《中国旅游史/高等教育旅游管理专业“十三五”规划教材》： 2.4.3道教旅游 2.4.3.1道教发展概述 道教是在中国土生土长的一种宗教，其思想可追溯至两千年的历史。为便于准确把握道教的发展历程，本条目我们主要利用李养正的研究来加以评述。①远在殷商时代，统治者崇拜鬼神，就有了卜筮吉凶和祈福禳灾的巫师。他们被认为能沟通神天。周代鬼神信仰进一步发展，形成了天神、人鬼、地祗的鬼神体系。这些成为道教多神崇拜的来源。战国时期出现了知仙方、炼仙丹的方士。他们鼓吹升仙的神秘方术，扬言只要人服了仙药、仙丹，立即可以登仙。于是形成了《史记·封禅书》所称的方仙道和《汉书·艺文志》所称的神仙家。这是道教信仰神仙，并宣扬人可“修仙”思想的来源。西汉初期，统治者以黄老之术治天下，黄老之说大兴。神仙家受到儒家神化孔子的启示，开始与黄老结合，推崇黄帝，继则抬高老子。东汉初期佛教传人中国后，更给了神仙家创立宗教的刺激，进一步与老子哲学结合起来，推奉老子为教祖，与儒、佛分庭抗礼，形成了黄老道。汉桓帝时，曾派亲信宦官去苦县祭老子，又在宫中立黄老、浮屠祠，以神仙术为核心内容的黄老道，便成了公开的宗教，黄老道即道教的前身。 西汉成帝时，信奉黄老道的齐人甘忠可，吸取齐国邹衍的阴阳五行说，创作《天官历包元太平经》十二卷。后此道转入民间流传。到东汉顺帝时形成了于吉的《太平青领书》。汉灵帝时兴起的太平道，便是信奉《太平青领书》的一个道派。《后汉书·皇甫嵩传》说：“钜鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道，蓄养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。”十余年间信徒遍及青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，汉官吏认为“以善道教化，为民所归，不加禁阻”。汉灵帝中平元年（184年），张角率众起义，起义者皆戴黄巾以为标帜，当时遂称这些起义军为“黄巾”。黄巾起义失败后，太平道为统治者所禁止信仰，继而转入民间秘密流行。 汉顺帝时，沛国人张陵在蜀郡鹄鸣山也造作道书，创立“五斗米道”。自黄巾失败后，太平道同时受了打击，不能公开传布，只有张陵的孙子张鲁雄踞汉中二十余年，尽力推行五斗米道，取得民间部分人的信仰，后来张鲁归降曹操，得封万户侯，五斗米道才得以公开传播。 魏晋南北朝时期的道教按照地域可以分为两派。一种是主要在南方流传的道教宗派，如丹鼎派与符纂派。而另一种是在北方崇奉的五斗米道。 南方道教的代表人物是两晋葛洪（284-364年），他系统论述了战国以来的神仙家理论，并总结了神仙方术，*有代表性的著作是《抱朴子》。 北方道教*大的发展是北魏寇谦之改革的五斗米道。北魏拓跋嗣时，嵩岳道士寇谦之，自称太上老君亲自授他天师之位，继承张陵的地位，赐给他《云中音诵新科之诫》二十卷。据《魏书·释老志》载，寇谦之对五斗米道做了一番改革，主要是“除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术”，而改为“专以礼拜求度为首，而加之服食闭练”，即提倡坛仪，以礼拜求度为主，而辅以服气、食药、闭精、练气。张鲁时五斗米道男女师皆可自立治所（宣教场所），寇谦之取消了蜀土二十四治，不再用“宅治”之号。寇谦之还制造了许多道书，托言太上老君的玄孙“李谱文”传给他《图箓真经》六十余卷，教他辅佐北魏太武帝拓跋焘。太武帝始光初，寇谦之便到平城献道经，得宰相崔浩的推荐，为魏太武帝所信任。寇谦之对五斗米道的改革，实际上是对五斗米道组织的瓦解，使之不为农民起义用作团结、联络群众的旗帜与纽带，而转向适应封建统治者的需要。由于统治者的支持与利用，同时也由于寇谦之增加了一些新科仪，魏晋南北朝时期道教便发展起来，《隋书·经籍志》中说：“自是道业大行。” 隋唐时期是道教发展的繁盛阶段。唐王朝因道教崇奉的老子姓李，自认为是老子后裔，提倡道教，意图在于更好地利用神权，显示唐室上承天命。在政治上，由于唐时佛教势力很大，占有土地和免役人口过多.妨害了俗权利益，统治者也欲兴道抑佛，削弱佛教势力，因此，道教在唐朝曾特别兴盛。唐高宗乾封元年（666年），追号老子为“太上玄元皇帝”。玄宗开元二十四年（736年），道士女冠隶宗正寺，视道士为宗室；开元二十五年（737年）置崇玄学于玄元庙，道家诸子（老子、庄子、文子、列子）皆号真经；开元二十九年（741年）建玄元皇帝庙于各地，画玄元皇帝象。唐武宗时，信任道士赵归真、邓元起，兴道灭佛，道教大为兴盛。 道教在宋朝仍然保持了繁盛发展的势头。一方面宋王朝是个积贫积弱的国家，外有契丹、金、西夏的威胁，内有农民起义的扰乱，政局连年不稳定。因此统治者感到统治地位不稳，必须借助神力以安定人心，巩固其统治。如宋真宗模仿唐朝宗祖老子的办法，来抬高宋皇室的地位。以道教祀奉的“赵玄朗”为宋王朝的先祖。同时布告天下，命诸大臣与礼官等议上尊号日“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，同时尊奉老子为“太上老君混元上德皇帝”。此外，建筑玉清昭应官、会灵观。封华山道士陈抟为希夷先生，封龙虎山道士张正随为虚静先生，立授篆院、上清官，蠲其田租，封号准其世袭。各路亦遍置道观，以侍从诸臣退职者领之，号为祠禄。徽宗时期也是道教发展的～个重要阶段，徽宗政和三年（1113年），诏求道经于天下。四年，置道阶，立先生、处士。又置道官二十六等，封道士林灵素等为先生，参与政事。以灵素之言立道学，于大学内各置内经、道德经、庄子、列子博士二员。宋徽宗还托言是昊天上帝长子神霄帝君下降，由道士们册封他为“教主道君皇帝”。 ……
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