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佛教哲学-方立天文集-第四卷 版权信息
- ISBN：9787300157733
- 条形码：9787300157733 ; 978-7-300-15773-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
佛教哲学-方立天文集-第四卷 本书特色
方立天著的《佛教哲学》着重论述了佛教的人生价值论、宇宙论（要素论、结构论、生成论和本体论）和认识论的丰富内涵，力求用现代语言表述佛教哲学理念，运用现代的多元方法进行分析研究，并力图立足当代社会背景，发掘和评判佛教的价值与弊端，贡献与缺陷。
佛教哲学-方立天文集-第四卷 内容简介
在各种宗教中，佛教的宗教哲学内涵为丰富多彩。 《佛教哲学/方立天文集（第四卷）》是对佛教哲学现代化研究的尝试。全书简要地论述了佛教哲学的构成和流派、历史演变以及重要著作，并就佛教哲学的人生价值观、宇宙要素论、宇宙结构论、宇宙生成论和本体论以及认识论的基本内容进行了探讨和阐述，以此凸现佛教哲学体系的总体思想风貌和理论特质。 《佛教哲学/方立天文集（第四卷）》还就佛教“空”义的思想历史演变、“空”义的类别、内涵及其理论思辨价值，作了集中述评，以利于了解和把握大乘佛教哲学的思想内核。
佛教哲学-方立天文集-第四卷 目录
订本前言
前言
**章 佛教哲学的构成和流派
**节 佛教、佛法与佛学
第二节 佛教哲学的构成
第三节 佛教哲学的基本流派
第二章 佛教哲学的历史演变
**节 印度佛教哲学略史
第二节 中国佛教哲学略史
第三章 佛教哲学的重要著作
**节 佛典概论
第二节 印度佛教哲学的重要著作
第三节 中国佛教哲学的重要著作
第四章 佛教的人生价值论
**节 四圣谛说
第二节 三法印说
第五章 佛教的宇宙要素论
**节 三科——五蕴、十二处、十八界
第二节 五位七十五法和五位百法
第六章 佛教的宇宙结构论
**节 三界与佛土
第二节 三千大千世界
第三节 有情世间
第四节 成住坏空与无始无终
第七章 佛教的宇宙生成论和本体论（上）
**节 因果论
第二节 业感缘起论
第三节 中道缘起论
第四节 赖耶缘起论
第五节 六大缘起论
第八章 佛教的宇宙生成论和本体论（下）
**节 真如缘起论
第二节 性具实相论
第三节 法界缘起论
第四节 自心顿现论
第九章 佛教的认识论（上）
**节 总论
第二节 禅观
第三节 依根缘境生识说
第四节 般若中观论
第五节 四分、三性与四智说
第六节 新因明与量论
第十章 佛教的认识论（下）
**节 般若无知论
第二节 顿悟成佛说
第三节 四重二谛与般若无得
第四节 三谛圆融与真妄心观
第五节 禅悟
结语
佛教“空”义述评
前言
**章 佛教哲学的构成和流派
**节 佛教、佛法与佛学
第二节 佛教哲学的构成
第三节 佛教哲学的基本流派
第二章 佛教哲学的历史演变
**节 印度佛教哲学略史
第二节 中国佛教哲学略史
第三章 佛教哲学的重要著作
**节 佛典概论
第二节 印度佛教哲学的重要著作
第三节 中国佛教哲学的重要著作
第四章 佛教的人生价值论
**节 四圣谛说
第二节 三法印说
第五章 佛教的宇宙要素论
**节 三科——五蕴、十二处、十八界
第二节 五位七十五法和五位百法
第六章 佛教的宇宙结构论
**节 三界与佛土
第二节 三千大千世界
第三节 有情世间
第四节 成住坏空与无始无终
第七章 佛教的宇宙生成论和本体论（上）
**节 因果论
第二节 业感缘起论
第三节 中道缘起论
第四节 赖耶缘起论
第五节 六大缘起论
第八章 佛教的宇宙生成论和本体论（下）
**节 真如缘起论
第二节 性具实相论
第三节 法界缘起论
第四节 自心顿现论
第九章 佛教的认识论（上）
**节 总论
第二节 禅观
第三节 依根缘境生识说
第四节 般若中观论
第五节 四分、三性与四智说
第六节 新因明与量论
第十章 佛教的认识论（下）
**节 般若无知论
第二节 顿悟成佛说
第三节 四重二谛与般若无得
第四节 三谛圆融与真妄心观
第五节 禅悟
结语
佛教“空”义述评
展开全部
佛教哲学-方立天文集-第四卷 节选
《佛教哲学/方立天文集（第4卷）》： 华严宗。因依《华严经》立宗，故名。又因女皇武则天赐号此宗创始人法藏为“贤首”（《华严经》中菩萨名），后人称法藏为“贤首大师”，故也称“贤首宗”。又因此宗发挥“法界缘起”的旨趣，还称为“法界宗”。华严宗的学统传承，一般作杜顺（法顺）、智俨、法藏、澄观、宗密。法藏的师父智俨撰《华严经搜玄记》、《华严一乘十玄门》和《华严孔目章》等，纲要性地阐发《华严经》文，创立教观新说。后来法藏予以详尽的发挥，才成为完整的组织。华严宗的实际立宗者不能不首推法藏。法藏（643-712）立宗的哲学理论是法界缘起说。“法界”，指现象和本质。所谓法界缘起，是说世界一切现象都是互为依持、互为因果、相即相人、圆融无碍的。他还用四法界、六相、十玄等法门（详后）来阐明法界缘起的意义，建立了独具特色的理论体系。 法藏的学说后来一度被上首弟子慧苑所修改，以致未能得到广泛的传播。但是，不久澄观（737-839，一说738-839）以恢复华严的正统为己任，批评了慧苑的说法，重新发扬法藏的教义。他将法藏散见于有关著作中的四法界说，系统地加以组织，使之更加条理化。他还吸取禅宗荷泽一系的说法，即主张人人都具有一种“灵知之心”（先天的智慧），只要在主观上掌握了这一点，经过修持，就能很快成佛。他认为“灵知之心”就是心性，就是《大乘起信论》的“心性本觉”。也就是说，人人都具有先天的智慧。此外，澄观还向天台宗人湛然问学，并采用了天台宗的一念三千说，从而又偏离了法藏的法界缘起论。法界缘起论认为，只有净心才能达到一切现象圆融无碍的境界，即所谓佛的境界，而一念三千说则不同，在佛心中，净染善恶等无所不具。澄观采用天台宗的说法，也就将性恶说引入华严一派理论中来，宣扬佛不断性恶，“一阐提”（通常指断了善根的人）不断性善，并以此论证有情有佛性，无情无佛性的观点。但是，天台宗的一念三千的“三千”是指宇宙的整体，一切有情无情都包括在内，由此又引发出天台宗人湛然对澄观的无情无佛性说的批判。 澄观的高足宗密（780-841），进一步发展了澄观的思想，他除运用《大乘起信论》外，还援引了《圆觉经》。《圆觉经》的要点是以圆觉附会灵知本觉。宗密认为一切众生都有空寂真心，无始以来性自清净，灵知不昧，这种灵知之心就是人的本原：宗密是华严宗的大家，也是禅宗的大师。他以灵知本觉为理论基点，统一了当时的禅与教之说，宣扬禅教一致论，并且进一步会通了儒道两家的学说。 禅宗。因主张以禅定概括佛教的全部修习而得名。还因自称“传佛心印”，以觉悟所谓众生心性的本原（佛性）为主旨，又名“佛心宗”。相传其传法世系是菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍。弘忍的弟子神秀和慧能，前者主张渐悟，后者主张顿悟，并分别在北方和南方两地弘法，形成了“南顿”、“北渐”两派，史称为“南北禅宗”，或“南北宗”。后来慧能（638-713）的南宗取代了北宗，成为中国禅宗的主流。所以说，慧能是禅宗的实际创始人。慧能嗣法的弟子中，南岳怀让和青原行思两支法系到唐末特别繁衍。唐末五代间，南岳一系又分出沩仰、临济两宗，青原一系分出曹洞、云门、法眼三宗，合称禅宗五家，也称五宗。慧能禅宗是中国佛教中流传时间*长、影响*大的宗派。 ……
佛教哲学-方立天文集-第四卷 作者简介
方立天，浙江永康人。北京大学哲学系毕业，后任中国人民大学哲学系助教、讲师，1984年特批晋升为教授。现任中国人民大学哲学院哲学系、宗教学系一级教授、博士生导师，佛教与宗教学理论研究所所长，宗教高等研究院院长。历任中国宗教学会副会长、顾问，中国哲学史学会常务副会长、顾问、《中国哲学史》杂志主编，教育部社会科学委员会哲学学部委员，中央文史研究馆馆员等。专著有《魏晋南北朝佛教论丛》、《佛教哲学》、《中国佛教与传统文化》、《中国佛教哲学要义》（上下卷）等，其中《佛教哲学》获第一届中国图书奖荣誉奖，《中国佛教哲学要义》获第六届国家图书奖。2005年获全国先进工作者称号。
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