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最美的哲学史 版权信息
- ISBN：9787545811070
- 条形码：9787545811070 ; 978-7-5458-1107-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
最美的哲学史 本书特色
适读人群 ：大众 《*美的哲学史》作者吕克·费希、克劳德·卡佩里耶沿着时间顺序重新书写了一遍哲学史，并将其分为六大阶段。如艺术史一样，哲学的历史也并非直线发展，有前进，有转弯，也有迷茫。但从前的哲学概念如今看来也依然颇具价值。在哲学的世界里，探索得越多，开拓得越多，也就越靠近内心与人类的本质。 《*美的哲学史》的独特之处在于让读者明白哲学是一场追寻，至今也尚未结束。在这个全球化的网络时代，人类位于何方？如何面对我们内心的不安？作者给出的答案是爱。它平凡而复杂，却能帮助我们更好地理解时代，理解我们自身。
最美的哲学史 内容简介
哲学史是一部漫长而波澜壮阔的史诗，始于古典时代，延续至今。追溯哲学史是一场伟大的历险，在哲学的世界里，探索得越多，开拓得越多，也就越靠近人类的心灵和本质……
吕克？费希、克劳德？卡佩里耶编著的《好看的哲学史》译者胡扬，研究语境哲学，志于学院哲学的大众普及。译稿流畅生动，文字颇为有味，且在原书的基础上增加了几十条“译者著”，在提高了该书的学术含量的同时，也可以让读者更为顺畅地理解整部哲学史。
最美的哲学史 目录
前言
启程 准备旅行 简明*美哲学史
**章 哲学是什么
哲学不只关乎道德
哲学不是宗教信仰
世俗的精神性
第二章 五大哲学回答
答卷一 宇宙秩序的和谐
与世界的卓绝秩序保持一致
奥德修斯的回归
傲慢带来的威胁
活在当下
恐惧——智慧的敌人
答卷二 犹太-基督的信念
灵与肉的拯救
所谓进步
所谓退步
答卷三 人文主义观
笛卡尔的怀疑
白板
因进步而得救？
人性的新观念
答卷四 关于解构
用铁锤思考的哲学家
所有理念否定了生活
人之死
更具强度的生活
所有快乐都要永恒
怀疑主义的哲学家
相对主义的泥潭
答卷五 爱，全新的生活意义观
爱，一直在长大
现代家庭
为了将来
新的超越形式
第三章 自主的人性
人类的成人礼
古代哲学的诱惑
哲学的两种运用
**时期 古典时代 世界的和谐秩序（赫西俄德，柏拉图，亚里士多德）
第四章 赫西俄德：炼神炉
世界始于混沌
诸神的诞生
空间和时间的起源
诸神的战争
从神话到哲学
希腊奇迹
第五章 柏拉图：**部完整的哲学
真理论
知识即回忆
理念世界
彻底的贵族伦理和贵族政治
都是柏拉图主义者？
第六章 亚里士多德：以观察丰厚哲学
吾爱吾师，吾尤爱真理
为什么烟火升天石头落地？
从高尚的猫到圣贤
亚里士多德的基督教传人
自然法则的神圣化
第二时期 犹太-基督时代 上帝和信仰的拯救
第七章 质疑贵族伦理
塔兰特币寓言
重要的是善的意志
第八章 了断犹太-希腊世界
希腊视角下的大洪灾：杜卡利翁和皮拉
犹太世界的大洪灾：诺亚
宁录眼中的大洪灾：巴别塔
苦难的意识
第九章 自然习性与律法：因爱相和
以爱之名
由心而为
理智与感性的和解
第三时期 **次人文主义 来自人类历史和人类进步的拯救
第十章 皮科·德拉·米兰多拉：人文主义的诞生
不存在人的本质
出色的“我全知道”先生
置人于自然之外
人：无禀赋却有自由
历史性的诞生
反文化和先驱
第十一章 人文主义的肖像
肖像一 拒绝诉诸权威
肖像二 拒斥教条主义
肖像三 诉诸经验和批判形而上学
肖像四 从无限宇宙论到人权
肖像五 祛魅的世界以及技术统治自然的方案
肖像六 乐观主义和进步观念
肖像七 知识的普及
肖像八 人文主义法律，世俗性，历史的地位
肖像九 教育和殖民
第十二章 康德时刻
全新的知识论
自由伦理学
拯救之道：扩展的思想
前所未有的颠覆：有限的人类优先于上帝
第十三章 黑格尔和马克思：人文主义者还是解构主义者？
历史哲学家还是否定历史的理论家
时间的幻觉
黑格尔，启蒙运动之敌
历史的终结
马克思的历史观：冲突的两面性
第十四章 批判启蒙思想
反对大革命的浪漫主义批判
理性有缺憾
生命超越启蒙
国重于人
成见又复活了
对普遍主义的批判
克劳德·列维-斯特劳斯：向差异致敬
对进步的批判
来自生态主义的批判
第四时期 解构的时代
第十五章 叔本华：从悲观主义到幸福的艺术
驱散幻像
作为表象的世界
作为意志的世界
这个世界没有原因
人类存在的荒谬性
只有煎熬和无聊
叔本华：幸福的艺术
死亡万岁？
第十六章 尼采：过上*有强度的生活
世界无意义，这正是一个机会
批判虚无主义
砸碎偶像
反理论的知识观：偶像的谱系学
任何判断都是一个病症
生命的强者与弱者
反作用力和作用力
非道德论的道德
永恒轮回
吸引人的智慧，却站不住脚
第十七章 海德格尔：技术世界
目的消失，只剩手段
全球化的两个阶段
竞争无处不在的社会
第五时期 第二次人文主义爱的革命
第十八章 另一种现代性
崭新的意义观
危险的科学
**次现代性：不完整，太独断
第二次现代性：从信仰进步到风险社会
无目的的进步
资本主义的两个孩子：因爱而婚和现代家庭
孩子是首要的
从“爱至亲”到“念他人”
第十九章 重获救赎的今生
国家和革命的没落
人性化的救赎
爱的政治
爱的智慧
本书涉及的哲学家和思想家
启程 准备旅行 简明*美哲学史
**章 哲学是什么
哲学不只关乎道德
哲学不是宗教信仰
世俗的精神性
第二章 五大哲学回答
答卷一 宇宙秩序的和谐
与世界的卓绝秩序保持一致
奥德修斯的回归
傲慢带来的威胁
活在当下
恐惧——智慧的敌人
答卷二 犹太-基督的信念
灵与肉的拯救
所谓进步
所谓退步
答卷三 人文主义观
笛卡尔的怀疑
白板
因进步而得救？
人性的新观念
答卷四 关于解构
用铁锤思考的哲学家
所有理念否定了生活
人之死
更具强度的生活
所有快乐都要永恒
怀疑主义的哲学家
相对主义的泥潭
答卷五 爱，全新的生活意义观
爱，一直在长大
现代家庭
为了将来
新的超越形式
第三章 自主的人性
人类的成人礼
古代哲学的诱惑
哲学的两种运用
**时期 古典时代 世界的和谐秩序（赫西俄德，柏拉图，亚里士多德）
第四章 赫西俄德：炼神炉
世界始于混沌
诸神的诞生
空间和时间的起源
诸神的战争
从神话到哲学
希腊奇迹
第五章 柏拉图：**部完整的哲学
真理论
知识即回忆
理念世界
彻底的贵族伦理和贵族政治
都是柏拉图主义者？
第六章 亚里士多德：以观察丰厚哲学
吾爱吾师，吾尤爱真理
为什么烟火升天石头落地？
从高尚的猫到圣贤
亚里士多德的基督教传人
自然法则的神圣化
第二时期 犹太-基督时代 上帝和信仰的拯救
第七章 质疑贵族伦理
塔兰特币寓言
重要的是善的意志
第八章 了断犹太-希腊世界
希腊视角下的大洪灾：杜卡利翁和皮拉
犹太世界的大洪灾：诺亚
宁录眼中的大洪灾：巴别塔
苦难的意识
第九章 自然习性与律法：因爱相和
以爱之名
由心而为
理智与感性的和解
第三时期 **次人文主义 来自人类历史和人类进步的拯救
第十章 皮科·德拉·米兰多拉：人文主义的诞生
不存在人的本质
出色的“我全知道”先生
置人于自然之外
人：无禀赋却有自由
历史性的诞生
反文化和先驱
第十一章 人文主义的肖像
肖像一 拒绝诉诸权威
肖像二 拒斥教条主义
肖像三 诉诸经验和批判形而上学
肖像四 从无限宇宙论到人权
肖像五 祛魅的世界以及技术统治自然的方案
肖像六 乐观主义和进步观念
肖像七 知识的普及
肖像八 人文主义法律，世俗性，历史的地位
肖像九 教育和殖民
第十二章 康德时刻
全新的知识论
自由伦理学
拯救之道：扩展的思想
前所未有的颠覆：有限的人类优先于上帝
第十三章 黑格尔和马克思：人文主义者还是解构主义者？
历史哲学家还是否定历史的理论家
时间的幻觉
黑格尔，启蒙运动之敌
历史的终结
马克思的历史观：冲突的两面性
第十四章 批判启蒙思想
反对大革命的浪漫主义批判
理性有缺憾
生命超越启蒙
国重于人
成见又复活了
对普遍主义的批判
克劳德·列维-斯特劳斯：向差异致敬
对进步的批判
来自生态主义的批判
第四时期 解构的时代
第十五章 叔本华：从悲观主义到幸福的艺术
驱散幻像
作为表象的世界
作为意志的世界
这个世界没有原因
人类存在的荒谬性
只有煎熬和无聊
叔本华：幸福的艺术
死亡万岁？
第十六章 尼采：过上*有强度的生活
世界无意义，这正是一个机会
批判虚无主义
砸碎偶像
反理论的知识观：偶像的谱系学
任何判断都是一个病症
生命的强者与弱者
反作用力和作用力
非道德论的道德
永恒轮回
吸引人的智慧，却站不住脚
第十七章 海德格尔：技术世界
目的消失，只剩手段
全球化的两个阶段
竞争无处不在的社会
第五时期 第二次人文主义爱的革命
第十八章 另一种现代性
崭新的意义观
危险的科学
**次现代性：不完整，太独断
第二次现代性：从信仰进步到风险社会
无目的的进步
资本主义的两个孩子：因爱而婚和现代家庭
孩子是首要的
从“爱至亲”到“念他人”
第十九章 重获救赎的今生
国家和革命的没落
人性化的救赎
爱的政治
爱的智慧
本书涉及的哲学家和思想家
展开全部
最美的哲学史 节选
《*美的哲学史》： 奥德修斯的回归 特洛伊战争让奥德修斯难返故土。悲惨遭遇伊始，他的所有努力都是为了能重归由他统治的城邦，在那里，有他的人民和他的家。十年的战争以及十年的返程之旅，在这期间，他遭遇的艰险是难以想象的。 用一句话来概括奥德修斯的命运：奥德修斯是一个从战争乱象重返平静和谐的英雄，也就是从坏生活走向好生活的英雄。他从恨到爱，从流亡到归乡，从离别自己的人民和家人到复兴自己的世界，在自己的世界里，真正的生活彻底回来了。 同样，赫西俄德的《神谱》一开始，也是写世界的混沌不堪；就像“神谱”这个词所提示的，这部长诗讲述了诸神诞生的故事。赫西俄德同样将故事如此安排：从混沌到秩序，从战争到和平，从开始的乱象到重归的和谐。《神谱》还讲述了提坦神与奥林匹亚诸神之间的战争。战争结束之后，在宙斯神盾之下，一个安宁、正义、美好的世界得以重建，宇宙的和谐得以恢复，人们*终能够在复归的宇宙和谐中找到自己的位置。 傲慢带来的威胁“宇宙和谐”告诉人们这样的世界观，每个人都有自己的位置，这是不可逾越的，也就是这一点指引着奥德修斯，他拒绝了卡吕普索，也拒绝了让自己不朽。如果奥德修斯让自己成为神，就意味着对“必有一死”这个人类属性的背叛，使这一属性变得可有可无。与做一个恶神相比，他更愿意成为一个好人。人之作为人，他比谁都明白一个真正的人是什么样的；如果是神，用一个平凡但是贴切的说法，他们“为所欲为”。 为所欲为，这是一个不错的提法，您的表述恰如其分。它实际上刻画了那些不能驻守自己位置的人，毫不夸张地说，这些人在混乱中漂泊、流浪的同时，也给和谐的宇宙带来不安。这的确就是古希腊入所说的“妄自尊大”，这种极度的傲慢导致了坏生活。妄自尊大，这不只是德性的短板，也是智慧的缺失（从词源的角度看，哲学就是爱智慧，也就是追寻智慧，而这种智慧是获得好生活的条件）。深入到“妄自尊大”这个概念的要害之处，请您回忆一下众所周知的坦塔洛斯的传说。他自以为与众神平起平坐，抬高自己，贬低诸神，对宇宙的和谐实施双重冒犯：坦塔洛斯认为诸神并不通晓一切，他设下圈套试图揭露这一点。他家宴诸神（这是他傲慢的**个表现，因为有死的人类是不能对奥林匹亚诸神发出邀请的，他们所能做的仅限于谦卑地去神庙朝拜），随后，为了证明诸神的洞察力不比人类更加敏锐，他偷偷地烹杀了自己的亲儿子珀罗普斯供不朽的诸神享用，并相信诸神不会察觉。但是，这！可！都！是！神！他们立马识破了坦塔洛斯的伎俩，毫不迟疑地离开了这场可怕的宴席。罪犯在行凶处遭到惩罚：他被打入地狱，永受饥饿干渴之苦，珍馔美酒尽收眼底却不可品尝。这就是坦塔洛斯受到的酷刑。酷刑里还有一个意味深长的细节：他头顶上悬着摇摇欲坠的岩石，时刻都有压碎他的危险，这是让他记住：自己的生命永远濒临死亡，别想从这种境况里逃脱。 德尔斐的阿波罗神庙上刻着“认识你自己”和“不可过分”，这两条著名箴言*为恰当地表达了同样的观念，即我们必须忠于自己的位置——这就是拒绝“妄自尊大”的方式。认识自己，明白自己到底是谁，确定自己在宇宙和谐中的角色，做事为人张弛有度，避免自以为是。否则，我们自身以及宇宙的平衡都会面临威胁。 面对宇宙的层级，这种对世界，对和谐，对各得其所的看法渗透在希腊罗马时代社会生活的所有领域当中；它也展现在一种关于好生活的概念里，这一好生活的概念为我们必死的存在赋予了一个永恒的维度。这种宇宙观激励着古代世界，它的影响可能一直延续到法国大革命，或者至少到文艺复兴时期。比如，它为罗马法提供了基本的立法精神，“给予每个人应得的部分”——这是对以下观念的司法表达：每个人必须用其所长持守自己的本位，并且清楚自己的界限。这就是刻在阿波罗神庙上的箴言“不可过分”告诉我们的。 ……
最美的哲学史 作者简介
胡扬，生于1986，乌鲁木齐人。现为华东师范大学-里昂高师联合培养博上资格候选人。研究语境哲学，志于学院哲学的大众普及。
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