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世界遗产地唐崖土司城 版权信息
- ISBN：9787519219055
- 条形码：9787519219055 ; 978-7-5192-1905-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
世界遗产地唐崖土司城 内容简介
本书的文化情怀聚焦于世界遗产地唐崖土司城。全书分为二十多个专题，每个专题分别由“游历情”、“小知识”、“大信仰”、“神故事”、“巧测验”等五部分构成。“游历情”是笔者以一个旅游者的身份及心态，从文化的角度对进入恩施咸丰县后又前往唐崖土司各景点旅游而产生的思考，算是一种文化导游，虽然有所思考，但却更多地是一种情感表示。 “小知识”是根据各景点需要，因心灵所感而觉得应有而编辑的相关知识。“大信仰”反映的是与景点相关的文化信仰因素。“神故事”多来于民间故事，有几条则是笔者搜集整理的，前提是与景点相关。“巧测验”也属知识系统，是考虑在旅游过程中，可能相互提问。全书知识性、可读性等兼具，既适合有关的文化研究者参考，也适合普通爱好者阅读。
世界遗产地唐崖土司城 目录
缘起乡情总还是新的
引言 直到有一天
一咸丰像希望之火在燃烧
二唐崖由晖崖演变而来
三唐崖土司的兴衰
四唐崖四相
五张飞庙(含马王庙)
六东城门遗址
七天灯堡
八阴阳两府库
九三街十八巷三十六院
十唐崖土司城遗址现场展示馆
十一荆南雄镇牌坊
十二衙署区
十三御花园
十四唐崖土司城的“井”
十五七十二步朝天马
十六九道拐
十七刑场遗址
十八双凤朝阳墓
十九万兽园
二十夫妻杉
二十一玉皇庙(玉皇殿)
二十二唐崖土司的皇坟
二十三大寺堂
二十四采石场
二十五桥上桥
二十六营房遗址
主要参考文献
附录
历史记忆与历史还原――咸丰县明峡两岸口承文化的人类学解读
唐崖土司文化研究献疑――漫评唐崖的三部《覃氏族谱》
祭路
荒斋心语
后记
引言 直到有一天
一咸丰像希望之火在燃烧
二唐崖由晖崖演变而来
三唐崖土司的兴衰
四唐崖四相
五张飞庙(含马王庙)
六东城门遗址
七天灯堡
八阴阳两府库
九三街十八巷三十六院
十唐崖土司城遗址现场展示馆
十一荆南雄镇牌坊
十二衙署区
十三御花园
十四唐崖土司城的“井”
十五七十二步朝天马
十六九道拐
十七刑场遗址
十八双凤朝阳墓
十九万兽园
二十夫妻杉
二十一玉皇庙(玉皇殿)
二十二唐崖土司的皇坟
二十三大寺堂
二十四采石场
二十五桥上桥
二十六营房遗址
主要参考文献
附录
历史记忆与历史还原――咸丰县明峡两岸口承文化的人类学解读
唐崖土司文化研究献疑――漫评唐崖的三部《覃氏族谱》
祭路
荒斋心语
后记
展开全部
世界遗产地唐崖土司城 节选
《世界遗产地：唐崖土司城》： 据《唐崖土司遗址》一书介绍，历史上的唐崖土司城由城市本体、墓葬及外围附属设施三部分组成，分布范围明确，大致以唐崖河和周边的天然壕沟构成一个相对封闭的空间，东西长约1200米，南北宽约700米，总占地面积约74万平方米。民国版唐崖《覃氏族谱》描述为“自玄武山发脉，前至大河边，左右二寨，石场二沟，设立衙署、街基庙宇寺庙，历朝功绩昭著”。城内部分是主体，地处紧邻唐崖河较为平缓的区域，四周有城墙围合，随地势呈不规则梯形展布，总面积约35万平方米。据此而论，“三街十八巷三十六院”自然是其市政主体。 【游历情】 “赶场”与“赶街”. 在家乡，“场”与“街”是有区别的。儿时说“赶场”，一般是指小集镇，当时的小公社、现在的片区集镇，差不多都只能叫“场”。而一般说“赶街”，那就有另一个说法，叫“进城”。所以，“赶街”即成了“进城”的另一说法。即使当时有人们称“丁寨街上”，但也只说“赶丁寨”而不说“赶街”或“进城”。 究其原因，或许可从汉字的字源上得到说明。你看，“街”是形声字。从行，圭声，小篆像纵横相交的十字路，其本义即指四路相通的大道，故《说文解字》说：“街，四通道也。”《三苍》说：“街，交道也。”这种思想指引着后来中国文化中的东西为街、南北为路之说，并有“东西街、南北路”的顺口溜。即使在一些不发达地区有斜街等说法，但人们对“街”的总体印象则是确定的。 从小时即听说，唐崖土司城属“街”的规模与东西（北南）分布格局。因此，能担当起“街”的名称，自然有其非同凡响之处，这也就是我为什么总对唐崖土司城有一种神秘而神圣的情感之原因。 现在我们知道，唐崖土司城也的确有“街”，但那已是历史陈迹了。 考古学已经基本确认，唐崖土司城有相对复杂的路网体系，是一个由城内的三横三纵的主干道、次干道、数十条巷道构成的一个复杂的整体，被称为“三街十八巷三十六院”，其数是以“三”为基数的倍乘数，“阳立于三”，故为三街；“三的”二倍是“六”，三六一十八，故有十八巷；“六”的二倍是“十二”，“三”乘“十二”为三十六，故有三十六院。在民间，以三为阳立之数，以“六”为事顺之数，故此可看出唐崖土司的数崇拜实际上有根植于民间信仰的基础，并在市政建设上有突出的表现。 “三街”为主干道，被认为是全城单体*长、规模*大、工艺*高且保存*为完好的道路遗存。从结构上看，以南北向贯通全城（唐崖土司的想象空间为东西向，符合中域文化“东西为街”之内涵），路面大部分呈平直状，局部随地形弯曲折拐。所谓的“三街”，并不是因为有并行的三条街道，而是自南向北（唐崖土司的想象空间的自西向东，下面不再指明想象空间，只指明想象空间的方位）依次分为三段，也就是俗称的上街、中街、下街三街，全长800余米，路面宽1.5-2.7米，中段*宽处达3.5米。路面采用青砂岩铺筑，路心为横向条石铺砌，路肩采用纵向条石压边。路面纵向设有排水阳沟数条。这种街道设置，在武陵民族地区较为普遍，可以说是程式化的建筑风格。其中： 1.上街北端（东端）始于“荆南雄镇”牌坊，南端（西端）止于南门（西门），平面呈曲尺形，全长近150米。按自然走向，上街事实上也可分为两段：北段（东段）为南北（西东）向布局，路面平直，局部随地势设有踏步以适应坡度，体现山区街面“无平不坡”的特点；南段（西段）紧邻贾家沟，东话（北南）向布局，随地势呈西（南）高东（北）低状，路面因坡度较大而设有较多踏步，不过，紧邻城门段因水土流失而破坏严重，故后期改建较多。 ……
世界遗产地唐崖土司城 作者简介
萧洪恩，男，1961年5月生，湖北成丰县人，1986年7恩参力工作。分别于1983年、1986年、2006年在武汉大学获得哲学学士。硕士及博士学位。现任华中农业大学文法学院教授，云南少数民族哲学思想研莽基地首席专家。贵州民族大学水书文化研究院客座研究员：兼任中国少数民族哲学与社会思想史学会副理事长、湖北省周易学会副会长、湖北省哲学学会常务理事、湖北省哲学史学会常务理事等。主要著作有《土家族口承文化哲学研究》。《土家族仪典文化哲学研究》《*民族理论研究》《易纬文化揭秘》《土家族哲学通史》《20世纪土家族哲学社会思想史》，《长江流域的农耕文明-国脉民天》《长江流域的丰饶渔牧：渔娼牧歌》《长江流域的林海漭原；。绿浪飞法》《长江流域的生态世界：天人之镜》《微情，风亲》《问道土家族哲学》《石朝江苗学研究。哥论集》《易纬今注今译》等，并主编有《巴文化研究》《农村文明村镇创建活动机制研究》，《社会行政》等著作，先后发表学术论文100余篇。
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