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道德经-纯美典藏版

作者：(春秋)老子

出版社：中国华侨出版社出版时间：2018-03-01

开本： 16开 页数： 437

本类榜单：哲学/宗教销量榜

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选

道德经-纯美典藏版版权信息

ISBN：9787511373656
条形码：9787511373656 ; 978-7-5113-7365-6
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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道德经-纯美典藏版本书特色

阅读既是获取知识的过程，也是愉悦身心的过程。老子著的《道德经(纯美典藏版)》随文配图，用色彩明丽的工笔彩绘插图形象地展示了故事中的场景，将抽象的道理具象化，帮助人们体悟“道”的精髓。原文和译文相互呼应，故事与插图完美结合，希望在读完本书后，人人都能心有所悟，思有所得，从“道”中得到收获。

道德经-纯美典藏版内容简介

本书收录了老子的《道德经》，还对其进行了精心注释并翻译成白话，以帮助人们更好地把握文章的深意。另一方面，本书还引用大量历史、现实故事，针对《道德经》中的每一个具体句子进行说明，让人们切身体会道的伟大。全书体例科学合理，可读性强，是现代人不可不读的佳作。

道德经-纯美典藏版目录

道经

**章众妙之门

第二章功成弗居

第三章圣人之治

第四章和光同尘

第五章多言数穷

第六章谷神不死

第七章天长地久

第八章不争无尤

第九章持而盈之

第十章明白四达

第十一章无之为用

第十二章去彼取此

第十三章宠辱不惊

第十四章执古之道

第十五章微妙玄通

第十六章致虚守静

第十七章功成事遂

第十八章大仁大义

第十九章少私寡欲

第二十章独异于人

第二十一章孔德之容

第二十二章圣人抱一

第二十三章希言自然

第二十四章物或恶之

第二十五章道法自然

第二十六章宜戒轻躁

第二十七章常善救人

第二十八章常德乃足

第二十九章去奢去泰

第三十章不以兵强

第三十一章恬淡为上

第三十二章知止不殆

第三十三章自知者明

第三十四章不自为大

第三十五章往而不害

第三十六章柔弱刚强

第三十七章道常无为

德经

第三十八章处实去华

第三十九章贱为贵本

第四十章有生于无

第四十一章大器晚成

第四十二章或损或益

第四十三章无为之益

第四十四章知足不辱

第四十五章大成若缺

第四十六章知足常足

第四十七章不为而成

第四十八章为学日益

第四十九章圣无常心

第五十章出生入死

第五十一章尊道贵德

第五十二章天下有始

第五十三章行于大道

第五十四章善抱大道

第五十五章物壮则老

第五十六章知者不言

第五十七章以正治国

第五十八章福祸相倚

第五十九章长生久视

第六十章治国烹鲜

第六十一章各得其所

第六十二章万物之奥

第六十三章为大于细

第六十四章慎终如始

第六十五章善为道者

第六十六章不争之争

第六十七章持保三宝

第六十八章不争之德

第六十九章哀者胜矣

第七十章被褐怀玉

第七十一章知不知矣

第七十二章自知自爱

第七十三章天网恢恢

第七十四章民不畏死

第七十五章民之轻死

第七十六章柔弱处上

第七十七章功成不处

第七十八章柔之胜刚

第七十九章报怨以德

第八十章小国寡民

第八十一章为而不争

展开全部

道德经-纯美典藏版节选

第二十二章圣人抱一【原文】曲则全a，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐b，故有功；不自矜c，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争d。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。【注释】 a式：这里可以理解为法则。b伐：夸耀。c矜（jīn）：自高自大的意思。d莫：没有谁。【译文】委曲反而能得到保全，屈就反而能得到伸展，低洼反而能得到充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而会产生迷惑。因此，有道的人坚守这一原则作为治理天下的范式。不自我表扬，反而能显明；不自以为是，反而能是非彰明；不自吹自擂，反而能功勋卓著；不自高自大，反而能长久。正因为善于谦让不与世人相争，所以天下反而没有谁能与之争高低。古人所说的“曲则全”等话，怎么会是空话呢？它是实实在在能够达到的。【解析】在本章中，老子论述的重点在于“不争”。在老子看来，不争符合“道”的本质，炫耀、贪婪、争强好胜之人违反了道，所以注定会落得不幸的下场。老子在开篇说道：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”尽管这六个短语分别指代六种完全不同的事物，但它们反映了一个共同道理，那就是“委曲求全”。这对于人类而言，是一种谦逊的生活态度。对于除人以外的诸多生物而言，委曲求全实能保全性命，以免受外来的伤害，这在一定程度上可以将其界定为一种寻求自保的大智慧。 “木秀于林，风必摧之”和“塞翁失马，焉知非福”，反映了任何事物都存在对立统一的两个方面，本章则再次反映了老子的辩证思想，老子用“曲与全、枉与直、洼与盈、敝与新、少与得、多与惑”来阐述道顺其自然的理论。如“洼与盈”，“洼”就如同一只空杯，“盈”就如盛满水的杯子，也只有空杯子才能容纳更多的水。可普通人看问题却很片面，要么看不到深层内容，要么看不到相反的一面。可是圣人却能遵循和运用道，全面而深刻地认识事物的本质。即便是在人类之外的生物圈中，仍存在着环环相扣的食物链，各种生物为了生存，不得不施展自己的生存技巧。比如变色龙，它是一种“善变”的树栖爬行类动物，它的皮肤会随着背景、温度的变化而改变，这主要是为了保护自己免遭袭击，使自己生存下来。为了逃避天敌的侵犯和接近自己的猎物，有些爬行动物常在人们不经意间改变身体颜色，然后使自己与周围的环境融为一体。这种生理变化，既有利于隐藏自己，又有利于捕捉猎物。因此，在自然界中，其是当之无愧的“伪装高手”。又如蛇，蛇是一种*柔软的动物，正因为它柔软，所以它才可以任意改变自己的形状，可以躲避敌人的进攻，并自由前行而不受外界环境的阻挠。假如蛇像木棒一样坚硬，它还能自由前行吗？这听起来觉得可笑，但问题的根源在于它违背常理，即我们所说的“大道”。大道虽然看不见摸不着，但能为人类所感知，“德”是“道”的体现，它体现了道的无行无为。我们经常用腊梅的孤傲和柳树的温顺来形容完全不同的处世风格，腊梅不畏惧严寒，傲然挺立，任凭外界冰霜的狂虐而悄然争艳。而柳树不同，它随风舞动，姿态妩媚。迥异的“个性”就必然造就两种完全不同的命运：正因为腊梅坚挺，所以稍微碰到它，它的花瓣就会脱落；而柳树左右摇摆，即使碰到它，它也不会受损，反而得到了 “杨柳依依”的美名。老子的委曲求全之道，在为人处世上能释放出巨大能量。他告诉我们：做人过于清高，必然招人忌妒打击；为人过于强势霸道，必然树敌过多而不能长久；待人过于严苛必然被人孤立。而保持低调，委曲求全，不但能够避害，还能趋利，这才是高明者的选择。而得道之人*明白这个道理，他们永远都会处在曲和枉的境界里。没有了概念和分别，也就没有了矛盾，没有了矛盾也就没有了痛苦，没有了痛苦也就自在无为，和大道同步了。得道之人的眼里没有自己，自然也就没有别人或他物，所以没有任何东西遮蔽，自然会清澈明亮，也就什么都能看得见了；圣人没有等级观念，自然也没有善恶是非的标准，自己没有对错，别人也无所谓善恶了，他们不自夸，也不损人，自然会得到别人的赞扬、拥护和爱戴。他们对于自己的成绩从不夸耀，心中没有功过的概念，自然也就不会骄傲。可是常人则不同，有点成绩就沾沾自喜，恨不得让天下人都知道。也许刚开始别人还能容忍，可是炫耀的次数多了，就会导致别人的厌倦，不但无法得到别人的认同和称赞，反而会招来讽刺和挖苦，这就得不偿失了。圣人没有分别心，对待所有的事物都持一样的态度，不会另眼相看，也无所谓名利，一切都是顺应自然，淡然而宁静。他们不会与人争夺，而是始终和大道一体、万物皆源于大道，和大道同体的人岂不是拥有了宇宙万物，还有什么可争夺呢？得道之人不与人争，也就没有得；没有得，也就没有失。没有得失也就无所谓患得患失，没有患得患失也就没有痛苦的折磨。没有痛苦是美好的人生境界，这是不与人争的美好体验。因此，委曲求全是聪明的处世方略，这是解悟大道之人的不俗行为，也可以说是真正的“大德”，也只有这样的人，心境不但平静，而且人生还会释放出更大的光华，因为他把所有的付出都看作是一种自然现象，因而不会有“亏”的概念，一旦达到这样的境界，就真的是和大道融为了一体。【为人之道】不争为大——谦卑处下的大将曹彬 “夫唯不争，故天下莫能与之争。”在这里，老子说明了曲乃能全、柔乃克刚的道理。老子一向主张外柔守静、以退为进的处世原则。在某种意义上说，失去反而能够永久拥有；牺牲局部，往往能够赢得全局的胜利。“退一步，为了前进两步”的行为并不是懦弱，而是一种曲线式的生存方式。这种外柔守静、以退为进的策略，就像弹簧一样，压缩在一起却蕴藏着巨大的力量。北宋初期的大将曹彬，无论是治军打仗，还是处世为人，都一直遵行外柔守静的原则，这便是一个典型的例子。北宋的开国皇帝宋太祖赵匡胤依靠军事力量而黄袍加身，后来他在统一全国的战争中，提出了一种“和平兼并”的战略，也就是尽量不采用武力而统一天下。即使不得已而动用了武力，也尽量留有余地，只要敌人放弃抵抗，那么宋太祖不但保障对方的人身安全，还常给对方相当程度的优遇。对于这种“和平兼并”的策略，尽管有不少将领持反对态度，但是宋太祖一直坚持这个原则。宋太祖为什么如此坚持这一策略呢？这是因为，他所考虑的是日后的治国问题。既然要统一，便不能制造仇恨，所以纵然是自己吃亏，也得忍让，这一原则也是治国者*富有智慧的谋略。不过，一旦处于战争状态，宋太祖的这种谋略往往很难顺利得到贯彻执行。面对顽强的敌人，行军打仗的人常会因为报复心理而产生将之毁灭的冲动。如果控制不住这股冲动，必然会导致不必要的屠杀及掠夺，然后又引发更多激烈的反抗。这种征服、反抗的恶性循环，正是宋太祖*为担忧的事情。攻打后蜀的时候，大将王全斌便因“屠城杀降，以逞威暴”，使太祖非常恼怒，宋太祖曾想对他严加惩处，但是由于大将曹彬巧妙的劝谏，这场风波才平息了。曹彬，北宋初年大将，字国华，真定灵寿（今属河北）人，以败契丹、北汉功，任枢密承旨，灭后蜀任都监。曹彬是个有谋略的将军，他颇能体会太祖“不求胜利”的道理，所以在征蜀之后，曹彬不逞兵威的做法，深得宋太祖的称赞，而曹彬也逐渐成为太祖在统一天下的征战中*受信任的大将。 ……

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