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国学经典·第一辑(套装共50种)

作者：王阳明等

出版社：中州古籍出版社出版时间：2015-05-01

开本： 16开 页数： 16121

本类榜单：古籍销量榜

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选
相关资料

国学经典·第一辑(套装共50种) 版权信息

ISBN：9787534847479
条形码：9787534847479 ; 978-7-5348-4747-9
装帧：简裝本
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
古籍
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国学经典·第一辑(套装共50种) 本书特色

　中华古籍浩如烟海，传统文化博大精深，如何使这些古代典籍更好地为今人所用，以更平易的方式走进现代人的生活，是摆在出版人面前的一个课题。带着这样的使命感，中州古籍出版社全体同仁群策群力，精心帅选、倾力打造，为读者送上了一份宝贵的文化大餐。
　　这套丛书有以下几个特点：
　　一、选目精当，框架清晰
　　从几千种古代典籍中为读者精心筛选了有代表性的百种典籍，囊括了经史子集中的经典著作。有心的读者若能认真读完全部图书，相信对中国文化的精髓会有一个全面的体认。
　　二、精工细作，态度谨严
　　作为一套普及国学的大众读本，中州古籍出版社将图书品质定位为“大家”写给大家的书。每本著作都约请了相关领域的一流学者，以严谨的治学精神对原典进行导读、注释及翻译。导读部分融入了学者对原典内容的全面介绍，对该书的思想性、艺术性及目前学术界的新研究状况给以综合评价，对于读者进一步研读该书指明了方向。注释和翻译部分又为读者扫清了文言文的语言隔阂。体现了学术性和通俗性的完美统一，真正做到了雅俗兼呈。
　　三、版式疏朗，易读性强
　　封面及版式设计数易其稿，摒弃了芜杂的插图，将版面还给读者。原文、注释、译文部分的设计均按照体现读者易读性的原则设计，版式流畅、干净、舒适。十分适合阅读。
　　四、定价合理，自用馈赠两相宜
　　送礼是文化。送领导大气典雅，送孩子丰富知识，送老人怡情悦性，作为家庭常备图书更是便于随时查阅。

国学经典·第一辑(套装共50种) 内容简介

　我社推出的这套《国学经典》丛书，目前已有百部，所选皆为中国传统文化的精髓，体例上以原文、注释、白话解读的形式对经典著作进行明白晓畅的注解，引导读者跨越文言文的隔阂，真正亲近经典、领悟传统温暖的巨大魅力，在愉快的阅读之旅中获得通透畅达的人生智慧，对于做人做事都有重要的指导意义。本套书采用国际流行的16开本，版式疏朗大方，装帧印刷精美，便于携带和阅读。此套丛书共分为二辑，**辑50种，整套定价1319.00元，第二辑50种，定价1369.00元。

国学经典·第一辑(套装共50种) 目录

国学经典：传习录
国学经典：近思录
国学经典：论语
国学经典：六祖坛经
国学经典：人物志
国学经典：孝经
国学经典：王维诗选
国学经典：杜甫诗选
国学经典：诗经
国学经典：老子
国学经典：庄子
国学经典：孟子
国学经典：韩非子
国学经典：墨子
国学经典：荀子
国学经典：幽梦影
国学经典：楚辞
国学经典：贞观政要
国学经典：文心雕龙
国学经典：世说新语
国学经典：颜氏家训
国学经典：菜根谭
国学经典：呻吟语
国学经典：人间词话
国学经典：小窗幽记
国学经典：孙子兵法·孙膑兵法
国学经典：三十六计
国学经典：六韬
国学经典：鬼谷子
国学经典：笑林广记
国学经典：古文观止(上、下）
国学经典：郁离子
国学经典：唐诗三百首
国学经典：宋词三百首
国学经典：元曲三百首
国学经典：舌华录
国学经典：长短经（上、下）
国学经典：周易
国学经典：金刚经
国学经典：娑罗馆清言·围炉夜话
国学经典：百喻经
国学经典：战国策
国学经典：李白诗文选
国学经典：陶渊明诗集
国学经典：康熙政要
国学经典：白居易诗选
国学经典：尔雅
国学经典：李贺诗集
国学经典：李商隐诗选
国学经典：山海经

展开全部

国学经典·第一辑(套装共50种) 节选

徐爱①录
　　先生于《大学》“格物”②诸说，悉以旧本③为正，盖先儒所谓误本者也④。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也⑤。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载⑥，处困养静，精一之功⑦固已超人圣域，粹然大中至正之归矣。
　　爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易忿激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
　　门人徐爱书
　　[注释]
　　①徐爱（1488～1518年）：字日仁，号横山，浙江余杭人，王守仁的妹夫，也是王守仁的**位和*得意的学生，有“王门颜回”之称，曾任工部郎中。下文中的“爱”即徐爱的自称。②格物：推究事物的原理。语出《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”致知，意为扩展人心本有的辨别是非善恶的能力，获得对天理人性的充分认识。③旧本：指郑玄作注、孔颖达疏解的《礼记·大学》。④先儒：指程颢、程颐和朱熹。程颢（1032～1085年），字伯淳，号明道，洛阳人，官至监察御史。程颐（1033～1107年），字正叔，号伊川，曾任西京国子监教授、崇正殿说书。程颢、程颐为兄弟，合称二程，为北宋著名哲学家、教育家。朱熹（1130～1200年），字元晦，一字仲晦，号晦庵，别号紫阳，卒谥文，徽州婺源人，曾任秘书阁修撰等职。他继承发展了二程的学说，集理学之大成，建立了博大精深的哲学思想体系，影响深远。著作有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人编纂的《朱子语类》、《朱文公文集》等。误本：朱熹认为《大学》的旧本有误，便将《大学》的原文划分为经（一章）、传（十章），并对文字作了修改，增加了传一章。王守仁认为《大学》原来并无错误。⑤“断断乎”句：意为等到百代以后圣人出世也不会有疑惑。语出《礼记·中庸》：“故君子之道……质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”⑥居夷三载：正德元年（1506年），王守仁因上疏抗辩，获罪下狱，后贬谪贵州龙场（今修文县），前后三年。龙场当时尚未开化，故称“夷”。⑦精一之功：意为精纯的功夫。语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
　　[译文]
　　先生对于《大学》中“格物”等观点，都是以“旧本”为准，即朱熹所说的有许多错误的那个版本。我刚听说时很吃惊，进而有点怀疑，后来，我竭尽全力，相互比较分析，又向先生本人请教。经先生悉心指教，我才明白先生的学说如同水性清寒、火性炽热一样，绝对是《中庸》中所说的，即使百代之后圣人出现也不会怀疑的真理。先生天资聪慧，为人却和蔼坦诚，乎易近人，不修边幅。人们只见先生年轻时豪放不羁，又曾经热衷于诗词文章，沉溺于佛、道两家学说。所以，猛然听到他的学说，都觉得是标新立异、荒诞不经而不屑深究。他们不了解先生在贬谪贵州的三年里，于困苦之中修养静思，精一的功夫已超凡入圣，进入绝对精纯的境界了。
　　我朝夕于先生门下亲聆教诲，深知先生的学说初接触感到很浅易，仔细研究就觉得很高深；乍看起来似乎很粗疏，认真钻研就觉得很精妙；刚接近好像很平常，深入学习却没有止境。十多年来，我竟然没能入门。当今的学者，有的仅与先生有一面之交，有的从未听过先生的教诲，有的先入为主地怀有轻蔑、愤怒而激动的情绪，没谈上几句就急于根据传闻臆说，妄加揣度，这样怎能真正理解先生的学说呢？跟随先生的学生们，聆听先生的教诲，经常是学到的少而遗漏的多，如同相马时，只看到了马的雌雄黑黄而忽略了千里马的特征。因此，我把平时听到的教诲全部记录下来，私下里给同学们看，相互考核订正，以不负先生的谆谆教诲。
　　学生徐爱书
　　爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，①皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’②之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，③所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，④‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’，⑤便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
　　[注释]
　　①“如云”之后所引之语皆出自《大学》。②亲亲仁民：语出《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”③“舜使契”二句：舜，传说中的五帝之一。契，商族的始祖，帝喾之子，曾助禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化之职。敷，布、施。五教，五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。④“《尧典》”句：克明峻德，语出《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”俊，通峻，高大。明明德，语出《大学》，意为弘扬善良的德性。⑤“以亲”句：语出《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”⑥修己以安百姓：语出《论语·宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
　　[译文]
　　徐爱问：“朱熹认为《大学》中的‘在亲民’应当写作‘新民’，后面一章有‘作新民’的词句，好像可以作为依据。先生却认为应照旧本写作‘亲民’，有什么根据吗？”
　　先生说：“‘作新民’中的‘新’字，是自新之民的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎么能作为‘在新民’的根据呢？‘作’与‘亲’相对应，但不是‘亲’的意思。下面‘治国平天下’等处，对于‘新’字都毫无阐发，如：‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’等等，这些都是‘亲’的意思。‘亲民’就像《孟子》中所说的‘亲亲仁民’，‘亲之’就是仁爱的意思。百姓不仁爱，舜就让契担任司徒，‘敬敷五教’，让他们互相亲近。《尧典》中说的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’、‘协和’就是‘亲民’，就是‘明明德于天下’。又如孔子说‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’，说‘亲民’就是兼有养育教化的意思，朱子说‘新民’就有些偏了。”
　　二
　　爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，①似与先生之说相戾？”
　　先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外②也。至善是心之本体，只是‘明明德’到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。本注③所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”
　　[注释]
　　①知止而后有定：语出《大学》。事事物物皆有定理：这是朱熹对“知止而后有定”的解释。语出朱熹《大学或问》：“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。”②义外：语出《孟子·告子上》：“告子日：‘食、色，性也；仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”孟子反对告子义在心外的观点，认为仁和义都在人心之中。③本注：即朱熹《大学章句》**章注：“明明德新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”
　　[译文]
　　徐爱问：“《大学》中的‘知止而后有定’，朱熹认为是说万事万物都有其特定的道理，这似乎与先生的学说相抵触。”
　　先生说：“在各种具体事物上探求*高的善，就是把义看成外在的了。至善是心的本体，只要‘明明德’达到精一的境界就是至善了。但是，这一过程并没有和具体的客观事物相脱离。朱熹在《大学章句》中说只有‘穷尽天理而心中无一毫私心杂念’的人，才能达到至善的境界。”
　　……

国学经典·第一辑(套装共50种) 相关资料

　　★古今家训，以此为祖。
　　——宋陈振孙《直斋书录题解》
　　
　　★颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，言言龟鉴。凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏。
　　——清王钺《读书蕞残》
　　
　　★《颜氏家训》的佳处在于立论平实。平而不流于凡庸，实而多异于世俗，在南方浮华北方粗野的气氛中，《颜氏家训》保持平实的作风，自成一家言，所以被看作处世的良轨，广泛地流传在士人群中。
　　——范文澜《中国通史简编》

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