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新时期名人文化研究与名人馆建设学术研讨会文集 版权信息
- ISBN：9787562191049
- 条形码：9787562191049 ; 978-7-5621-9104-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
新时期名人文化研究与名人馆建设学术研讨会文集 内容简介
全书分为三个部分, 分别为名人文化阐述、名人馆建设、名人专题研究, 共纳论文30篇。该书集中展示了理论研究者和实务工作者在名人文化、专题名人研究以及名人馆 (纪念馆、故旧居) 建设和发展等方面取得的成果。
新时期名人文化研究与名人馆建设学术研讨会文集 目录
前言
**部分 名人文化阐述
历史名人身份认同与国家认同的信仰问题——读《刘子如研究与史料选集》的学术思考
重庆历史名人研究杂谈
略谈历史名人文化的意义
重庆历史名人研究刍议
什么是“名人”？——名人文化研究核心概念探讨
弘扬名人文化与提升城市软实力战略研叙
研究弘扬名人文化助推建设文化强国
第二部分 名人馆建设
亲历重庆历史名人馆的建立林达开
打造名人精神家园 弘扬优秀名人文化——以重庆历史名人馆
为例
化“无形”为“有形”：新时期名人馆建设——以安徽名人馆为例新时期重庆抗战遗址的保护与开放——以重庆宋庆龄旧居陈列
馆为例
徐州名人馆陈列设计多元化浅析程程
试论中小型名人故旧居纪念馆炼列布展——以重庆郭沫若纪念馆展陈升级为例
从历史到当下从馆舍到社会——以苏州市名人馆为例谈名人
馆公共教育实践与探索
名人馆的名人研究与人物展示浅议
打造经典名人景区 构建*美精神家园——以周恩来纪念馆为例谈名人馆的建设
浅谈名人旧居纪念馆的保护性再利用——以四世同堂纪念馆为例
城市综合性名人场馆建设的思路与探索——以重庆历史名人类纪念馆为例侯
浅析地方名人纪念馆建设面临的问题——以张培爵纪念馆为例
博物馆文物展览期间的保护策略探讨
第三部分 名人专题研究
革命军中马前卒——邹容
铁肩担道义丹心扶社稷——革命先驱赵世炎同志践行中国梦
历史细节的时代意义
周恩来、邓小平与重庆文化
聂荣臻在长征中的执行力
严颜考略
让李士棻在文学史上复活——《天瘦阁诗半校注》序
川剧名伶张德成的德艺修养
亦书亦画亦生活 写情写景写精神——试论名人文化与陈子庄
艺术
韩国现代名人——金九
韩民族英雄——尹奉吉
后记
**部分 名人文化阐述
历史名人身份认同与国家认同的信仰问题——读《刘子如研究与史料选集》的学术思考
重庆历史名人研究杂谈
略谈历史名人文化的意义
重庆历史名人研究刍议
什么是“名人”？——名人文化研究核心概念探讨
弘扬名人文化与提升城市软实力战略研叙
研究弘扬名人文化助推建设文化强国
第二部分 名人馆建设
亲历重庆历史名人馆的建立林达开
打造名人精神家园 弘扬优秀名人文化——以重庆历史名人馆
为例
化“无形”为“有形”：新时期名人馆建设——以安徽名人馆为例新时期重庆抗战遗址的保护与开放——以重庆宋庆龄旧居陈列
馆为例
徐州名人馆陈列设计多元化浅析程程
试论中小型名人故旧居纪念馆炼列布展——以重庆郭沫若纪念馆展陈升级为例
从历史到当下从馆舍到社会——以苏州市名人馆为例谈名人
馆公共教育实践与探索
名人馆的名人研究与人物展示浅议
打造经典名人景区 构建*美精神家园——以周恩来纪念馆为例谈名人馆的建设
浅谈名人旧居纪念馆的保护性再利用——以四世同堂纪念馆为例
城市综合性名人场馆建设的思路与探索——以重庆历史名人类纪念馆为例侯
浅析地方名人纪念馆建设面临的问题——以张培爵纪念馆为例
博物馆文物展览期间的保护策略探讨
第三部分 名人专题研究
革命军中马前卒——邹容
铁肩担道义丹心扶社稷——革命先驱赵世炎同志践行中国梦
历史细节的时代意义
周恩来、邓小平与重庆文化
聂荣臻在长征中的执行力
严颜考略
让李士棻在文学史上复活——《天瘦阁诗半校注》序
川剧名伶张德成的德艺修养
亦书亦画亦生活 写情写景写精神——试论名人文化与陈子庄
艺术
韩国现代名人——金九
韩民族英雄——尹奉吉
后记
展开全部
新时期名人文化研究与名人馆建设学术研讨会文集 节选
《新时期名人文化研究与名人馆建设学术研讨会文集》： 《圣经》观念、“见证基督”与十字架：刘子如基督徒身份认同的三个要点 游记残本中关于环球之行“演讲证道、宣扬福音”的有关记载中，《圣经》是刘子如“见证基督”的基本依据，更是他作为一位基督徒身份认同的重要特征之一。 明确提及《圣经》见证，除前述提及的游记卷三第十章“初赴加拿大”第九则日记之外，还有某卷第八章“英京之汗漫游”第七则：“十三号，星期日，至卫斯理总会堂听讲，系论哥林多前书第二章属灵之事。”所记当是教堂听讲《圣经》，因其熟悉《圣经》有关内容而且有个人的信仰体验，所以日记文字表述得语气干脆、肯定、毫不含糊，流露出见到熟人的亲近感。而游记直接用到“见证”术语的有两处——卷三第十章第三十则：“十四号晨，在大堂见证，听者千有余人。午后课书礼拜三处，每处千余人。”“课书”即主讲《圣经》，到了三个讲经处，听者都很多。游记卷三第十二章“再赴加拿大”第五则：“三十号晨，加拿大全国教会代表及苏格兰会、伦敦会三处协合代表共七十人同开年会。夜，年会请各地代表于大学校晚餐，由余见证，大得感动。”间接提到“见证”术语的也有两处——游记卷三第十章第二则：“十七号，星期日，往本会大礼堂守主日。午后赴课书礼拜堂欢迎舍，请余备讲自历明证……大受欢迎，争行握手礼者，不计其数。”游记卷三第十三章第十则：“十二号午前，在浸礼会讲道，全体欢迎，因余非传道之人而能为主作证，故使彼辈受感匪浅。”“自历明证”与“为主作证”，即与“见证基督”有相同内涵的术语。 刘子如以“非传道之人而能为主作证”，对《圣经》的崇拜、熟悉、认知、理解与个人实实在在的信仰体验是基础。早年在重庆市中区木牌坊伦敦会福音堂聆听《圣经》的经历，成为子如先生信奉福音派基督新教的开始和奠定其身份认同的基础。研究者指出：“基督福音派坚信，在信仰与实践上*高或*终的权威依据只能来源于《圣经》，作为上帝之道的《圣经》是超越了一切规则的*高、*终的规范或原则。福音派将权威置于《圣经》之中，《圣经》权威的性质成为他们的基本关注。对于一个基督徒来说，也是一个现实的问题，应该具体从何处着手去寻找和聆听上帝之道？通过什么样的途径能使上帝的历史的特殊的启示，同现今的处境相关联呢？根据什么样的源泉来获得上帝神启的权威性指导呢？当基督徒彼此意见相左时他们上诉的*高‘法庭’又在何处呢？神学家詹姆斯·帕克指出，权威来自于上帝的启示，上帝对现在的人所说所做的一切，也就是他通过耶稣基督而对世界所说所做的一切，而《圣经》就是对上帝所说所做的权威性见证。” 上述话语的内在逻辑似乎是这样的：《圣经》是上帝之道，当然是完全真实可信的，由此成为信徒思想与生活的*终权威。《圣经》话语内蕴的教诲，就是上帝对教会与信徒言说的“道”，要明白了解“上帝的意思”，人们就必须求助于《圣经》“书写的道”，个人的领悟成为关键。因此，研究者如是说：“由（上帝）默示而来的《圣经》是完全而明白的神启的记录，解释和见证。福音派神学将《圣经》看作是发现永生之‘道’的终极所在，相信它是永久保有救赎福音的神授文献，包含着上帝之道的《圣经》成了基督徒信仰实践的*高权威。” 有意思的是，子如先生游记中有两则日记，似乎暗合研究者上述对《圣经》权威的论断。一则即某卷第八章“英京之汗漫游”第七则：“十三号，星期日，至卫斯理总会堂听讲，系论哥林多前书第二章属灵之事。”一则为游记卷三第十二章“再赴加拿大”第四则：“二十九号晨，大雨未出，特记多能（伦）多基督教发轫之历史……百年之中，尽力传道，先化土人，然后推及日本，再进而在四川各地……更忆余父母所奉之瑶池教，其中主张甚力者，为父不传子，兄不传弟，夫不传妻，甚么谈理不谈体，谈道不谈窍，以及头层、二层、三层，渐至则顶三层。 ……
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