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新书--信念与教化 版权信息
- ISBN：9787208149847
- 条形码：9787208149847 ; 978-7-208-14984-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
新书--信念与教化 本书特色
正如本书作者所言，真正的哲学家及其思想不仅只属于他们自己生活的时代，而且属于所有的时代。因此我们有理由认为，在当下重新展开对阳明后学的政治哲学研究，也有其时代意义。
新书--信念与教化 内容简介
《信念与教化》讲述了阳明后学以王阳明心学思想为宗旨，坚守“良知”的信念，不遗余力地在社会上推行心学教化运动，在晚明思想界和社会上形成了巨大地影响。从政治哲学角度看，阳明后学沿着王阳明开创的“化治世为治心”的思路，坚信人内在的道德理性、意志和情感可以成为改造政治社会的力量，认为“良知”可以外化为规范、准则，人们通过“致良知”的道德实践，能够实现“万物一体”的理想秩序，使得“三代之治”的理想社会再次重现。为此，他们崇奉“政学一体”的理念，既为学，又为政；既讲学不辍，又热心地推动社会教化，这一方面传播和推广了王阳明的心学，一方面也从为学、为政的实践中落实了他们所信奉的政治哲学思想。在阳明后学的思想和行动中，王阳明的心学思想得到了深化和发展。阳明后学的政治哲学，是心学政治哲学思想的演绎和丰富。
新书--信念与教化 目录
导论 信念政治与社会教化
一、儒家的德治传统
二、信念与良知力量
三、教化与觉民行道
**章 政治哲学视域中的阳明学派兴起
一、学术史上对阳明学流播原因的分析
二、发挥心体与构造社会
三、收拾人心与确立信念
四、走向民间与广泛教化
五、小结
第二章 阳明学派的基本政治问题
一、治心与治世
二、万物一体与理想秩序
三、良知与准则
四、觉民行道与社会教化
五、学术与政治
六、小结
第三章 王畿的政治理想与讲学事业
一、先天正心与良知政治
二、一体之治与担负世界
三、诚伪之辩与王道理想
四、讲学事业与政学合一
五、小结
第四章 欧阳德的政学合一思想
一、学与成圣之路
二、政与良知本体
三、政学本非二事
四、小结
第五章 邹守益的礼治思想
一、以心说礼与以礼说心
二、礼治精神与乡村建设
三、泥守古礼与礼本人情
四、小结
第六章 聂豹的教化思想
一、归寂之学与信念政治
二、人伦教化与端正风俗
三、仕学一体与辩学为政
四、小结
第七章 王艮的平民政治思想
一、政治狂情与政治理想
二、治世与治身
三、师道与教化
四、小结
第八章 李贽的异端思想
一、穿衣吃饭与理想政治
二、童心真心与真实生活
三、一人一用与个体自由
四、圣凡同一与人人平等
五、小结
结语
附录：王阳明的传统观及其现代意义
一、圣人尊崇与理想认同
二、批判虚文与质疑先儒
三、思想革新与多元接纳
参考文献
后记
一、儒家的德治传统
二、信念与良知力量
三、教化与觉民行道
**章 政治哲学视域中的阳明学派兴起
一、学术史上对阳明学流播原因的分析
二、发挥心体与构造社会
三、收拾人心与确立信念
四、走向民间与广泛教化
五、小结
第二章 阳明学派的基本政治问题
一、治心与治世
二、万物一体与理想秩序
三、良知与准则
四、觉民行道与社会教化
五、学术与政治
六、小结
第三章 王畿的政治理想与讲学事业
一、先天正心与良知政治
二、一体之治与担负世界
三、诚伪之辩与王道理想
四、讲学事业与政学合一
五、小结
第四章 欧阳德的政学合一思想
一、学与成圣之路
二、政与良知本体
三、政学本非二事
四、小结
第五章 邹守益的礼治思想
一、以心说礼与以礼说心
二、礼治精神与乡村建设
三、泥守古礼与礼本人情
四、小结
第六章 聂豹的教化思想
一、归寂之学与信念政治
二、人伦教化与端正风俗
三、仕学一体与辩学为政
四、小结
第七章 王艮的平民政治思想
一、政治狂情与政治理想
二、治世与治身
三、师道与教化
四、小结
第八章 李贽的异端思想
一、穿衣吃饭与理想政治
二、童心真心与真实生活
三、一人一用与个体自由
四、圣凡同一与人人平等
五、小结
结语
附录：王阳明的传统观及其现代意义
一、圣人尊崇与理想认同
二、批判虚文与质疑先儒
三、思想革新与多元接纳
参考文献
后记
展开全部
新书--信念与教化 节选
《信念与教化》： 陈来先生认为：“王阳明哲学就其直接意义来说是对朱熹哲学的反响，他倡导的‘心学’是在明中期封建统治极度腐败、程朱理学逐渐僵化的情况下出现的运动，具有时代的意义，同时，也是北宋以来理学扬弃佛道，不断发展的长期过程中的一个结果，在整个理学的发展中占有重要地位。王阳明富有创造精神，他的哲学一脱当时程朱派的经院习气，具有一种勇往直前的气概，充满了生气勃勃的活力。他能像禅宗大师一样用某些令人惊奇的指点方法使人领悟，他的思想盈溢着生命的智慧，因而十分有感染力和吸引力。”①陈来将阳明学的起源与发展看作对已经僵化陈旧的程朱学派的反动，同时因为阳明学充满了生命智慧的机锋，故而能够大行其道。这里有两个方面的因素，一是理学自身的发展结果，二是王阳明个人的能力，正是理学自身演进与王阳明的天才突出才造就了阳明学的历史影响。 杨国荣先生认为，阳明学派的兴起原因在于，一是明代中晚期的社会历史状况，需要一种新的理论出现，“天理的困窘”导致“以合心与理为一的良知取代超验的天理一这就是王阳明在外在天理面临双重挑战的历史条件下为解决‘病革临绝’的社会危机而提出的救世之方”，而这一理论的出现正是折射了明代中期以后思想界对心学所主张的个体性原则及主体意愿的肯定。二是对于朱子学和陆九渊学说中存在的弊病的考察，为王学起兴提供了逻辑前提。⑦从历史和逻辑的双重角度，杨国荣分析了阳明学的兴起因素，从历史的角度看，社会生活的危机要求一种新的理论出现；从逻辑的角度看，理学自身存在的理论紧张，为阳明心学的兴起提供了可能。 张学智先生认为，阳明学的兴起是因为阳明学提出的救世方案直击当时社会之弊，故而为社会和哲学界所接受。而且，王阳明个人的理论勇气、所倡导的内圣外王路线及其个人堪称内圣外王注脚的人生经历，都对其学说的风行有巨大的推动。张学智指出：“道德理性的凸出，是王阳明针对当时道德沦丧、士人竞逐世俗荣利、不复讲求身心性命这种局面提出的救治之方，他的直接目的是改良社会、匡正世风。但作为一个满足了当时社会理论需求的哲学家，作为一个引发了一场哲学变革的学派的领袖，他的救世之方中包含着摇动当时、影响后世的哲学内容。”①在张学智看来，阳明学不仅仅是一种哲学理论，更重要的是“救世之方”，是一套解决社会问题的现实方案。另外，张学智还认为：“在他（王阳明）的苦心倡导下，在他的人格魅力、学说力量的感召下，阳明学传播到各地，席卷大半个中国，蔚成潮流，风靡天下。”②正是救世方案的合理性与王阳明本人的独特能力，带来了阳明学的风行。 ……
新书--信念与教化 作者简介
朱承，1977年生，安徽安庆人，上海大学哲学系教授，博士生导师，上海市曙光学者、阳光学者。主要研究中国哲学与思想，著有《治心与治世一一王阳明哲学的政治向度》、《中国伦理十二讲》（合著）等，另有多篇论文发表于各类学术刊物。
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