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新编中国哲学史-(上册)

作者：冯达文,郭齐勇主编

出版社：人民出版社出版时间：2004-07-01

开本： 32开 页数： 423

本类榜单：哲学/宗教销量榜

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选

新编中国哲学史-(上册) 版权信息

ISBN：9787010043623
条形码：9787010043623 ; 978-7-01-004362-3
装帧：简裝本
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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哲学理论

新编中国哲学史-(上册) 本书特色

《新编中国哲学史(上册)》篇幅适当，体例架构新颖，资料运用得当、内容充实而简约，是一部颇具思辨性、科学性、原创性、新颖性，适合大学哲学系本科生、研究生以及自学中国哲学史读者学习的有益教科书。

新编中国哲学史-(上册) 内容简介

《新编中国哲学史（上）》在总结改革开放二十多年来中国哲学史研究的新成果、新思维、新方法的基础上，运用传统训诂和现代诠释等方法，以文献史料为主，兼顾考古发掘史料，尽力摆脱和打破以往哲学史简单分类、教条化及西方模式，凸显中华人文精神和中国哲学的特点，围绕中国哲学史每一历史时期各哲学学派和哲学思潮及其代表人物思想来展开有重点性的梳理、阐发、探讨、分析，力求准确地诠释和通俗地表达传统哲学思想的意蕴，并充分注意传统哲学的多样性与丰富性，全面展示其哲学本体论、价值论、人生论、认识论和方法论等各个侧面，从而建构和撰写出一部耳目一新的中国哲学史教材。

新编中国哲学史-(上册) 目录

编先秦时期的哲学
绪论
章孔子创立的儒家哲学
节 “与命同仁”的观念结构
第二节 “为仁由己”的道德哲学
第三节 “为政以德”的治国之道
第四节孔子哲学的思想史价值
第二章奠基的道家哲学
节以“道”为本源的宇宙论
第二节 “反者道之动”与经验世界的辩证展示
第三节由宇宙论开出的人生观和政治论
第四节哲学的历史地位
第三章墨子建构的墨家哲学
节 “兼以易别”的社会政治理论
第二节二元分立的世界观构成
第三节 “三表法”与经验主义的认知主张
第四章早期儒家的性命说与孟子对儒学的深化
节 “性自命出”与早期儒家的“情性”说
第二节《大学》、《中庸》的“性命观”
第三节孟子依“不忍人之心”确立的性善论
第四节孟子“存心养性”的道德修养学说
第五节孟子以“仁心”行“仁政”的治国思想
第五章道家思想的弘扬与庄子的精神追求
节《太一生水》所展现的宇宙生成过程
第二节庄子的“齐物论”
第三节庄子的“道通为一”说
第四节庄子的“逍遥游”
第五节援道入法的稷下之学
第六章阴阳五行说的发展与《易传》的气化流行论
节阴阳五行说的发展与邹衍的“五德终始”说
第二节《易传》的“变易”思想与气化流行观
第七章名辩思潮与后期墨家
节惠施的“合同异”辨析
……
第八章荀子对儒家“外王学”的拓展
第九章法家集成者韩子的哲学

第二编汉唐时期的哲学
绪论
章秦汉之际的“黄老”思潮
第二章董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化
第三章王充的自然哲学
第四章道家的新发展与魏晋玄学
第五章早期道教的神仙思想与丹道理论
第六章佛教的传入与两晋南北朝的佛学源流
第七章佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学
第八章道教的国教化与隋唐道教哲学
第九章经学的重整与唐代儒家哲学

展开全部

新编中国哲学史-(上册) 节选

首先，在爱的范围和程度上，儒家依据宗法伦理，承认有亲疏远近之别、贵贱差等之分。墨子则坚决反对宗法伦理，主张爱无差等：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”（《墨子·兼爱中》，下引该书只注篇名。）
其次，在先后顺序上，儒家主张先爱自己之“亲”，然后再推及别人之“亲”，是谓“推己及人”。墨子则相反，要求人们首先去爱利别人的父母：“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”（《兼爱下》）如果人人都能做到这一点，那么自己的父母也就会得到相应的回报。
*后，在爱与被爱的关系上，儒家主张尽心，不言回报，只求尽职尽伦，不过问自己的权利。墨子则站在功利的角度，提出了对等互报的原则：“子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。”（《兼爱上》）就性质而言，儒家的仁爱学说是一种彻底的义务论，墨子的兼爱论因对实际利益和后果的重视而呈现出功利主义的色彩。
墨子认为，儒家“差等之爱”的出发点其实是自私自利，因而在*终结果上和极端的利己主义并无不同；社会中的许多罪恶和不平等现象如王公大人的骨肉之亲无故获得富贵，也都是由这种“差等之爱”引起的。墨子相信，把这种“差等之爱”推到极致，必然会出现“处大国攻小国，处大家乱小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱”（《天志中》）的结局，因此，他坚决主张“兼以易别”，即用平等的无差别的爱来代替那种有差等的爱。
就对“差等之爱”的批判而言，墨子的“兼爱”论显然有其积极意义，它有力地揭露了传统宗法等级制度的不合理，同时也暴露了儒家伦理的局限。儒家以亲族为起点的推及之爱，注入了贵族性的“恩泽”成分，无法突破此族与彼族、贵族与平民在经济利益上的分隔与界限。但另一方面，墨子抹去人我之别，把人与人的关系设想成包括在经济利益上的无差别无对立的境界，又使他的“兼爱”学说蒙上了一层具平民性的空想色彩。

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