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丝绸之路与文明交往-丝绸之路通鉴-卷一 版权信息
- ISBN：9787561386569
- 条形码：9787561386569 ; 978-7-5613-8656-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
丝绸之路与文明交往-丝绸之路通鉴-卷一 本书特色
《丝绸之路通鉴》以丝绸之路为本体对象，聚焦“一带一路”重大现实问题和战略问题，从丝路的历史、政治、经济、文化、社会、生态、外交、军事、安全等多个领域，不同角度阐发了“一带一路”所涉及的理论和实践问题。 本书是该系列之**卷《丝绸之路与文明交往》，由李永平著，全书从从丝绸之路的物质技术、神话宗教、文学艺术三个方面逐步展开，探讨了丝绸之路的历史。
丝绸之路与文明交往-丝绸之路通鉴-卷一 内容简介
《陕西师范大学“一带一路”智库集成·丝绸之路通鉴：丝绸之路与文明交往》从丝绸之路的物质技术、神话宗教、文学艺术三个方面逐步展开，全球史观和全球区域观念是思考丝绸之路文明交往问题的落脚点。青金石颜料贸易、小麦种植、面条技术、不死药的传说、西王母邦国、陕西血社火、袄教、《西游记》中断头法术等都离不开这条欧亚交通主干线。李白，李贺、李珣诗词中的外来风物同样离不开丝绸之路。超出西方本位，早期丝绸之路是华夏文明早期*重要的物质和技术通道。
丝绸之路与文明交往-丝绸之路通鉴-卷一 目录
全球史观：突破“中心一边疆”二元观念
一、全球史观：中国是连续性的独立文明
二、“丝绸之路”还是“玉石之路”？
三、纪念碑性玉器的编码想象
四、纪念碑性玉器编码及其空间象征
上编 丝绸之路与物质技术
一、文明交往：“化干戈为玉帛”，讲好中国故事
（一）永生信仰与青金石神话
（二）青金石与丝绸之路上的颜料贸易
（三）“玉教”与华夏文明大传统
二、中国河西走廊：世界小麦早期培植区域之
（一）世界早期小麦种植的区域：兼论丝绸之路
在小麦培植史上的地位
（二）考古发现的小麦加工制作工艺
（三）天下**碗面
三、面条之路：周原与面食的成熟与传播
（一）小麦的食用传统与“臊子面”
（二）祭祀仪式与小麦食用传统的确立：以臊子面为例
（三）圣餐仪式与岐周臊子面祭祖传统，兼论中西饮食传统的分野
中编 丝绸之路与宗教幻术
一、祆教与陕西“血社火”
（一）祆教与中国古代幻术技艺
（二）陕西的祆教孑遗与陕西“血社火”
（三）波斯粟特人“七圣刀”法术源流
二、中国早期的魔术师：左慈幻术的西域源流
（一）西域的幻术
（二）《三国演义》中的左慈及其幻术的种类
（三）左慈幻术的源流与“七圣刀”法
下编 丝绸之路与文学艺术
一、李贺诗歌风物与西域文明
（一）李贺诗歌中的唐代西域外来日常消费品
（二）李贺诗歌中的唐代外来奢侈性消费品
（三）李贺追捧外来文明的原因
二、《张四姐大闹东京宝卷》与“大闹”题材的演变
（一）《五鼠闹东京》与《大闹天宫》：“大闹”题材的来源与流变
（二）三种《张四姐大闹东京宝卷》的表述变异
（三）三种《张四姐大闹东京宝卷》叙事方式的比较
三、河西走廊与《包公错断颜查散》宝卷
（一）河西走廊与民间故事宝卷
（二）佛教与绘图叙事艺术的东渐
（三）三种“包公错断颜查散”故事变异
总论
参考文献
后记
一、全球史观：中国是连续性的独立文明
二、“丝绸之路”还是“玉石之路”？
三、纪念碑性玉器的编码想象
四、纪念碑性玉器编码及其空间象征
上编 丝绸之路与物质技术
一、文明交往：“化干戈为玉帛”，讲好中国故事
（一）永生信仰与青金石神话
（二）青金石与丝绸之路上的颜料贸易
（三）“玉教”与华夏文明大传统
二、中国河西走廊：世界小麦早期培植区域之
（一）世界早期小麦种植的区域：兼论丝绸之路
在小麦培植史上的地位
（二）考古发现的小麦加工制作工艺
（三）天下**碗面
三、面条之路：周原与面食的成熟与传播
（一）小麦的食用传统与“臊子面”
（二）祭祀仪式与小麦食用传统的确立：以臊子面为例
（三）圣餐仪式与岐周臊子面祭祖传统，兼论中西饮食传统的分野
中编 丝绸之路与宗教幻术
一、祆教与陕西“血社火”
（一）祆教与中国古代幻术技艺
（二）陕西的祆教孑遗与陕西“血社火”
（三）波斯粟特人“七圣刀”法术源流
二、中国早期的魔术师：左慈幻术的西域源流
（一）西域的幻术
（二）《三国演义》中的左慈及其幻术的种类
（三）左慈幻术的源流与“七圣刀”法
下编 丝绸之路与文学艺术
一、李贺诗歌风物与西域文明
（一）李贺诗歌中的唐代西域外来日常消费品
（二）李贺诗歌中的唐代外来奢侈性消费品
（三）李贺追捧外来文明的原因
二、《张四姐大闹东京宝卷》与“大闹”题材的演变
（一）《五鼠闹东京》与《大闹天宫》：“大闹”题材的来源与流变
（二）三种《张四姐大闹东京宝卷》的表述变异
（三）三种《张四姐大闹东京宝卷》叙事方式的比较
三、河西走廊与《包公错断颜查散》宝卷
（一）河西走廊与民间故事宝卷
（二）佛教与绘图叙事艺术的东渐
（三）三种“包公错断颜查散”故事变异
总论
参考文献
后记
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丝绸之路与文明交往-丝绸之路通鉴-卷一 节选
《陕西师范大学“一带一路”智库集成·丝绸之路通鉴：丝绸之路与文明交往》： （二）青金石与丝绸之路上的颜料贸易 考古学家在距今5000年的中亚古代遗址中发现了青金石（Lazurite），这种产自阿富汗东北部巴达克山（Badakshan，玄奘翻译为钵铎创那国）及其南部的俾路支斯坦的查加伊山的名贵宝石，在4000-5000年前已经从西亚商路，长途贸易至中亚阿姆河流域，并在那里进行切片、清洗，加工成纯净成品后，再运送到两河流域。大约创作于公元前2700年的苏美尔文学作品《思美卡尔和阿拉塔之主》载，乌鲁克之王恩美卡尔用两河流域的粮食交换耐拉塔（今伊朗东南部克尔曼省吉罗夫）的青金石和金银，为女神伊南娜建造神庙。 青金石在中国虽然没有像和田玉那样被视为文明的玉石信物，但也获得了获得“金精”“金膏”等各种神话美名，并且与华夏本土的不死仙药想象关联；另一方面又因为标志佛祖释迦牟尼发髻之色而获得“帝青色”的高贵名分，在中古以后中国精英阶层文化传统中时隐时现。 在荷马史诗所描写的希腊英雄的盾牌和铠甲上，模仿青金石的深蓝色彩釉被当作神物，镶嵌在金属上。距今大约2500多年，青金石就通过丝绸之路输往中国。因“色相如天”，青金石被看作天神的象征，用在圣王的葬具或画像颜料之中。 在中国汉代五行说中“金精”指西方之气。《后汉书·郎额传》：“凡金气为变，发在秋节……金精之变，责归上司。”《文选·祢衡（鹦鹉赋）》：“体金精之妙质兮，合火德之明辉。”李善注：“西方为金，毛有白者，故日金精。”引申指西方之神及其领地内的秦国。汉以后“金精”又指太白星和水晶，并和道教传说的不死仙药相认同。玄奘《大唐西域记·屈浪孥国》记述该国山岩中“多出金精”，这和阿富汗特产青金石的现象吻合、对应。《新唐书·西域传下·俱兰》：“出金精，琢石取之。”晋人郭璞《江赋》将金精与玉英相提并论：“金精玉英填其里，瑶珠怪石啐其表。”李善注引《穆天子传》“河伯日：示汝黄金之膏”句郭璞注：“金膏，其精沟也。”今核对《穆天子传》卷1郭璞注文，其词日：“金膏，亦犹玉膏，皆其精沟也。”作为神话想象的仙药，外来的“金膏”或“金精”与本土的玉膏、水碧相提并论，成为文人写作的惯用对仗之例。《山海经·东山经》：“耿山无草木，多水碧。”郭璞注：“亦水玉类。”李贺的名诗《老夫采玉歌》云：“采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色。”青金石因为其同样的稀见性，会显得比本土想象的不死仙药更加神秘。 目前，中国考古发掘的*古老的青金石制品是春秋时期曾侯乙墓出土的。该墓还出了大量青铜器、黄金、铝锡、丝麻、皮革和玉石制品。墓中的玉石制品大都为佩饰物或葬玉，数量多达528件，其质地除了青金石，还有玉、宝石、水晶、紫晶、琉璃等.其中不少为稀世精品。此外，我国还出土过一把春秋时期的越王剑，宝石学家鉴定发现，这把越王剑的剑格所镶玉石一侧为青金石。1969年，考古工作者在徐州东汉彭城靖王刘恭墓出土一件鎏金镶嵌兽形铜盒砚，高10厘米，长25厘米，重3.85千克。砚盒作怪兽伏地状，通体夔金，并镶嵌有红珊瑚、绿松石和青金石。《汉书·西域传上·厕宾国》记述厕宾国为塞族人活跃的地区，其物产除了金银铜锡以外，还有“珠玑、珊瑚、虎魄、璧流离”。流离只有青色，当专指青金石。《后汉书·西域传·大秦》所列举的金银珠宝也是10种：“土多金银奇宝，有夜光璧、明月珠、骇鸡犀、珊瑚、虎魄、琉璃、琅牙、朱丹、青碧、刺金缕绣等。” ……
丝绸之路与文明交往-丝绸之路通鉴-卷一 作者简介
李永平，陕西师范大学文学院教授，博士生导师。美国麻州波士顿大学高级访问学者。主要从事比较文明、文学人类学、民俗学研究。主持国家社科基金等项目7项。出版著作3部，在《光明日报》《文艺理论研究》《民俗研究》等期刊发表论文50篇。 甘晖，陕西师范大学党委书记，在《高等教育研究》《中国高等教育》《高等理科教育》《思想教育研究》《兰州大学学报》《科学·经济·社会》《光明日报》等刊物上发表文章20余篇，主持或参与全国学位与研究生教育发展中心、全国教育科学规划办、教育部研究课题多项。
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