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蒙古的宗教 版权信息
- ISBN:9787802538962
- 条形码:9787802538962 ; 978-7-80253-896-2
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 所属分类:>
蒙古的宗教 内容简介
本书是蒙古学专家海西希的有关蒙古宗教方面的著作。本书分五个章节叙述了蒙古的宗教, 具体内容为蒙古人中的喇嘛教和民间宗教、蒙古人中的萨满教、喇嘛教的传播、喇嘛教对萨满教的镇压、蒙古人的民间宗教及其万神殿等。
蒙古的宗教 目录
第1章 蒙古人中的喇嘛教和民间宗教
第2章 蒙古人中的萨满教
第3章 喇嘛教的传播
第4章 喇嘛教对萨满教的镇压
第5章 蒙古人的民间宗教及其万神殿
1.长生天
2.天神(腾格里天神)
3.先祖之神:历史上的成吉思汗
4.作为创世神的神秘的成吉思汗
5.火神
6.白老翁
7.七老翁星和对星辰的崇拜
8.骑士之神
9.对土地和高地的崇拜
大事年表
参考书目
蒙古的宗教 节选
《蒙古的宗教》: 我们从这种传说中便可以看到,萨满教诞生于对先祖的崇拜。人世间的众生坚信自己需要先祖们强有力的庇佑。另外,先祖亡灵的附身、因兴奋而狂舞和痉挛性的颤抖,便是萨满教的表面标志。我们在有关布里雅特蒙古人的传说中也会发现同样的内容,那里的喇嘛教只是在很晚的时代,即前一个世纪的中叶,才与萨满教发生了争夺战。另外,在16世纪-18世纪各次相残杀的战争中,特别是在林丹汗(LidganKhan,1604-1634年)和噶尔丹(Galdan,1645-1697年)时代,南部的许多蒙古家庭和北部的蒙古人都逃向了布里雅特蒙古人地区。16世纪和17世纪时,南北蒙古人的许多宗教观念,都保留在布里雅特蒙古人的萨满教中了。 从18世纪开始,布里雅特人也居住在巴尔忽人(Bargha)的地域中。然而,布里雅特蒙古人的传说却说明,萨满教在发祥时代也具有一种类似的保护作用。所以,在一个有关豁里布里雅特人的翁衮(也就是一位守护神)的传说中,两姊妹用一头牛(也就是祭祀了一头牛)而医好了他们的一位患胃病的叔父①。在一位新人教的布里雅特萨满的誓词(这一点在1836年仍盛行)中,人们还在发誓:“我将前往某一个民族中去,我将帮助他们治病和对付作人之苦,以各种形式进行驱魔”②。一部布里雅特文史书把萨满教说成是一种艺术或方法,以此为手段而救度众生。然而,我应该于此说明以下事实:萨满们谋求这种援助,并不是因为这样做可以使他们来世在另一个世界中,或在近期的转生中,将此列入功德,而完全是为了在本世中为他人提供援助。因此,萨满教是一种与某一客体有关的宗教,其目标完全转向了过去与现在,它与未来的想象是格格不入的。如果对那些祈求萨满神和守护神的事务进行一番剖析,那就会使这一事实变得更加明显。布里雅特蒙古和南北蒙古的祈祷经文,均出自于近两个世纪,经文中都祈求保护神和萨满神,其目的完全是为了保佑世界上的具体事务。人们祈求他们赐给食物、.财富、狩猎物、牲畜、长寿、幸福、儿孙、和平、友爱和家庭幸福;人们还祈求萨满们的保护以对付痛苦、疾病、伤残、瘟疫、焦痂和毒蛇、死人和魔鬼、邪恶的鬼怪、敌人、奢欲和灾难。一种神常常被认为是某种特定疾病的主宰,它可以向人类提供援助以对付有毒的食物、马匹的疾病和牛的瘟疫。这种情况是因地而异的,我们可以很容易地以这种事实而解释崇拜各种先祖的类别之起源。满足各种自然和经济的需要,并为此目的而保护财产之责,首先便落到了萨满们头上。我们从下列事实中可以发现一种决定性的证据:时至今日,也就是在近200年以来,在萨满教获得了喇嘛教的某些特点,或者是喇嘛教在喇嘛祈祷中接受了某些萨满教的习惯作法以后,除了民间宗教古代万神殿中一些不太显著的残留之外,人们为保护和维护同样的事务,仍在继续祈祷喇嘛教万神殿。神灵虽然变化了,但祈祷神的原因却未变。 ……
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