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利玛窦入华及其他 版权信息
- ISBN：9787546162201
- 条形码：9787546162201 ; 978-7-5461-6220-1
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
利玛窦入华及其他 本书特色
基督教义的换入，必然引起文化与宗教意识的冲突与反思。基督教义如何对应已在中国逐渐河流的儒释道三家思想，如何吸纳文化背景完全不同的中国教民，如何对待中国的敬天法*统，如何让历来采取开放式宗教情怀的士大夫皈依一神论的基督教，都使传教士面对文化碰撞、冲突与互动这些重大议题。
利玛窦入华及其他 内容简介
《利玛窦入华及其他》由张错著，利玛窦是中国人耳熟能详的历史人物，他在明万历年间来到中国传播基督教，同时把当时西洋的新知识传入中国。利玛窦入华作为一个历史象征，反映了中西文化在16世纪的互动。基督教教义传入中国，必然引起文化与宗教意识的冲突与反思。基督教教义如何对应已在中国逐渐合流的儒、释、道三家思想，如何吸纳文化背景完全不同的中国教民，诸如此类的问题都是传教士需要面对的重大议题。
利玛窦入华及其他 目录
自序比较文化篇 一、传承与影响——明清时期基督教文明的人华策略 二、利玛窦之死——中西文明相互的折中与排斥 三、附会以教化——《伊索寓言》中译始末 四、实义与辟邪——明末天主教与佛教的辩争比较文学篇 五、自强与启蒙——前五四文学转型心态与现象 六、鱼身梦幻——文学“变形”研究 七、蛇蝎女人——复仇与囚禁的女性形象 八、缺憾的完成——《三国演义》的悲剧架构
展开全部
利玛窦入华及其他 节选
《名家讲坛：利玛窦入华及其他》： 至于与邓玉函合译的《远西奇器图说》，其实可以说是“前五四”文化西书中译*普遍的方法——口译，那就是由邓玉函口授，王征用汉文记录成书，再摹绘原书中的配图，以帮助对文字的理解。这类“始作俑者”的西书中译，至少比鸦片战争后的自强运动或启蒙时期大量的翻译西书（林纾与西人合作的“口译”如出王征之辙）早二百余年，是值得注意的，尤其吸收西方科技，以补中国之不足。王征在上书的选录原则有三：（1）对民生日用和国家所需之“*切要者”；（2）适于工匠操作和投资不大的“*简便者”；（3）在众多同类型器械中选择“*精妙者”。由于这三*，该书原名就叫《远西奇器图说录*》。在实学思潮的推动下，王征的《远西奇器图说》和他同期人物宋应星的《天工开物》有异曲同工之妙。不同的是，《天工开物》是纯粹的中国科技，可以上溯先秦时期的《考工记》，更是中国农业和手工业生产的百科全书，尤其是培育优良稻种和杂交蚕蛾之法。至于其他如冶炼、纺织及采矿方面，在在说明了中西科技并驾齐驱的局面。可惜一直中归中、西归西，未能全面融会贯通，尤其在晚明时期，更未能为当朝者赏识。王征饱尝仕途之坎坷，遭逢冤狱，晚年更因抗李自成之义军绝食而死。虽说他适逢西方传教的“奇士”，造就了他对“奇器”的认识而自成一个综合发明家，可惜他受西方启发后的各种发明，并未受到重视。宋应星的《天工开物》成于崇祯十年（1637），他在自序中就语重心长地说，“此书于功名进取，毫不相关也”，因为他认为下层社会的农、手工业生产技术和士大夫那一套济世理论实不相及，尤其对那些生长于深宫的王孙帝子，“御厨玉粒正香，而欲观耒耜；尚宫锦衣方剪，而想机丝”，实在需要《天工开物》这类书籍来满足丰衣足食之余的好奇心。 由此可见，早期西方传教士非常了解当朝者对所谓奇技（技术）或奇器（器械）的好奇心理，除了让圣上大加赏识的自鸣钟外，还有告诉中国天外有天的世界舆图。 继前所述，利玛窦在肇庆绘制世界地图后，在南昌、南京和北京重绘修订至少有八幅，其中尤以1602年绘制的《坤舆万国全图》*为完整而具特性。为了迎合华夏人士的“天朝”或“中国为世界中心”意识，利玛窦故意把地图上**条子午线左移1700，将“大明一统”的中国版图呈现在世界中央，而把南北美洲特意绘在亚洲东面，全图的形状有两种，一种为椭圆形图，另一种分东西两半球形。当然，把中国放在地图中部的绘法用的是椭圆形图，并利用这张地图，把西方经纬度制图法、五大洲的知识、地球圆形说、五带划分（热带、南北温带、南北寒带）等学说传人中国。许多图中之译名如亚洲、欧洲、大西洋、地中海、罗马、古巴、加拿大等，仍沿用至今。 ……
利玛窦入华及其他 作者简介
张错，美国爱荷华大学博士后，国际写作计划作家。现任美国南加州大学东亚语文学系系主任及比较文学系教授。
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