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羌族释比音乐的功能.变迁与保护策略研究-以四川汶川阿尔村为例 版权信息
- ISBN：9787516194997
- 条形码：9787516194997 ; 978-7-5161-9499-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
羌族释比音乐的功能.变迁与保护策略研究-以四川汶川阿尔村为例 本书特色
释比文化是羌文化*独特、*重要的部分，从远古存传至今，保留了许多古代文明的信息。口耳相传是其主要传承方式，音乐贯穿于各类释比活动始终，起着重要作用。没有文字，只有语言的羌人不仅利用音乐传承文化，还将音乐用于生产实践，使之具有生产力的特性。这一特点却未引起学界足够重视，至今缺乏研究。近几十年，释比文化急遽衰落，已处于濒危境地，急需抢救和保护。
本项目选取一个释比文化留存相对*丰富、*完整的纯羌人村寨――四川汶川阿尔村――为研究对象，采用长期住村定点调查的方法，以大量实地考察材料为依据，研究了释比音乐的本质属性、核心功能、变迁规律，并以此为基础，分析了羌区非物质文化遗产保护正反两方面的经验和教训，提出了保护策略。
巫宇军编著的《羌族释比音乐的功能变迁与保护策略研究--以四川汶川阿尔村为例》的主要结论是：
技术性和工具性是释比音乐的本质属性。以技术手段解决羌人生产、生活中各种现实问题是释比音乐的核心功能。在现代知识系统中，释比音乐的核心本质应归属于自然科学技术，而不是艺术或宗教。
释比音乐在历史流变过程中，其本质属性和核心功能不仅*为稳定，始终不变，而且知名品牌着释比音乐变衍存留的方向，决定影响着外显的音乐形态及其特性。
释比音乐以技术为内核的特点具有启发意义，可对重新认识、界定传统音乐的类型及解读远古人类音乐行为提供新思路。
保护和传承释比音乐的关键在于保护其本质不发生异变。
艺术取向的保护模式并不完全适用于所有音乐类非物质文化遗产保护项目。建议保护之前加强基础研究，而且不能囿于既有学科框架体系和思维定式，须针对具体对象，在客观准确定位传统音乐文化的前提下，制定切合实际的保护措施。
羌族释比音乐的功能.变迁与保护策略研究-以四川汶川阿尔村为例 内容简介
释比文化是羌文化*独特*重要的部分，音乐贯穿于释比活动始终，起着重要作用。没有文字，只有语言的羌人不仅利用音乐传承文化，还将音乐用于生产实践，使之具有生产力特性。此特点学界未能重视，至今缺乏研究。近几十年，释比文化急遽衰落，已处濒危境地，急需抢救保护。
羌族释比音乐的功能.变迁与保护策略研究-以四川汶川阿尔村为例 目录
引言
一 研究的历史及现状分析
二 研究区域的选择
三 研究区域简况
四 调查的过程及方法
五 相关概念和问题析解说明
现象篇 释比及释比活动中的音乐
**章 阿尔村释比
**节 释比概述
第二节 阿尔村释比
一 总况
二 现实生活中的释比
第二章 以神为中心的释比活动及音乐：“还大愿”
**节 “还大愿”概述
第二节 “还大愿”过程实录
一 临时“丫夷得”
二 还愿准备
三 准备上庙
四 还愿
五 成人冠礼
六 下庙
七 跳刮封路
八 定村规民约、选会首、坝坝宴
九 还鸡愿(城隍)
第三章 以魂为中心的释比活动及音乐：忧事
**节 忧事简述
第二节 忧事实录
一 得知噩耗、奔丧
二 准备收脚印物品
三 接开笼酒
四 杀犏牛
五 收脚印
六 迎接母舅及羊皮鼓队
七 唱《波些》
八 唱《嗬嗬伊萨》
九 唱《火塘天亮经》
十 唱《纳萨(天亮前)》
十一 念送亡魂经
十二 出殡
十三 唱《纳萨(坟山)》
第四章 以人为中心的释比活动及音乐
**节 疾病医治与释比音乐
一 送茅人
二 送血光
三 打油火和捞油锅
四 踩犁铧
第二节 家庭事务与释比音乐
一 安家神
二 喜事
第三节 生产活动与释比音乐
一 求雨
二 还天晴愿
三 教牛
研究篇 释比音乐的功能、变迁与保护
第五章 释比音乐功能研究
**节 释比音乐功能初析
第二节 羌文化特性与释比音乐的功能
第三节 释比文化：技术还是宗教?
第四节 释比法术真伪辨
第五节 科学与“法术难题”
第六章 释比音乐形态、经文文本与功能之关系
**节 “神曲”与“魂曲”：鉴别经文的重要标尺
一 释比法事及经文分类
二 “神曲”与“魂曲”
三 神曲与魂曲的功能意义：功能曲调模块
第二节 释比音乐的形态特征
一 变异性
二 稳定性
三 音乐与经文的关系
第三节 释比音乐与功能之关系
第七章 功能导向与释比音乐文化之变衍
**节 释比音乐中的异文化
第二节 释比音乐文化存变原因探析
一 时势与环境：引起变迁的外部诸因
二 功能取向：变迁的文化内因
第三节 释比音乐文化的内部嬗变
一 转化：从“通术”到“专术”
二 择舍：法术失传与合度止用
第八章 释比音乐保护研究
**节 阿尔村释比音乐文化的现况及生存危机
第二节 释比音乐之价值及留存意义重估
第三节 传统&
一 研究的历史及现状分析
二 研究区域的选择
三 研究区域简况
四 调查的过程及方法
五 相关概念和问题析解说明
现象篇 释比及释比活动中的音乐
**章 阿尔村释比
**节 释比概述
第二节 阿尔村释比
一 总况
二 现实生活中的释比
第二章 以神为中心的释比活动及音乐：“还大愿”
**节 “还大愿”概述
第二节 “还大愿”过程实录
一 临时“丫夷得”
二 还愿准备
三 准备上庙
四 还愿
五 成人冠礼
六 下庙
七 跳刮封路
八 定村规民约、选会首、坝坝宴
九 还鸡愿(城隍)
第三章 以魂为中心的释比活动及音乐：忧事
**节 忧事简述
第二节 忧事实录
一 得知噩耗、奔丧
二 准备收脚印物品
三 接开笼酒
四 杀犏牛
五 收脚印
六 迎接母舅及羊皮鼓队
七 唱《波些》
八 唱《嗬嗬伊萨》
九 唱《火塘天亮经》
十 唱《纳萨(天亮前)》
十一 念送亡魂经
十二 出殡
十三 唱《纳萨(坟山)》
第四章 以人为中心的释比活动及音乐
**节 疾病医治与释比音乐
一 送茅人
二 送血光
三 打油火和捞油锅
四 踩犁铧
第二节 家庭事务与释比音乐
一 安家神
二 喜事
第三节 生产活动与释比音乐
一 求雨
二 还天晴愿
三 教牛
研究篇 释比音乐的功能、变迁与保护
第五章 释比音乐功能研究
**节 释比音乐功能初析
第二节 羌文化特性与释比音乐的功能
第三节 释比文化：技术还是宗教?
第四节 释比法术真伪辨
第五节 科学与“法术难题”
第六章 释比音乐形态、经文文本与功能之关系
**节 “神曲”与“魂曲”：鉴别经文的重要标尺
一 释比法事及经文分类
二 “神曲”与“魂曲”
三 神曲与魂曲的功能意义：功能曲调模块
第二节 释比音乐的形态特征
一 变异性
二 稳定性
三 音乐与经文的关系
第三节 释比音乐与功能之关系
第七章 功能导向与释比音乐文化之变衍
**节 释比音乐中的异文化
第二节 释比音乐文化存变原因探析
一 时势与环境：引起变迁的外部诸因
二 功能取向：变迁的文化内因
第三节 释比音乐文化的内部嬗变
一 转化：从“通术”到“专术”
二 择舍：法术失传与合度止用
第八章 释比音乐保护研究
**节 阿尔村释比音乐文化的现况及生存危机
第二节 释比音乐之价值及留存意义重估
第三节 传统&
展开全部
羌族释比音乐的功能.变迁与保护策略研究-以四川汶川阿尔村为例 作者简介
巫宇军，男，1992年7月毕业于重庆大学，获工学学士学位；2009年7月毕业于中国艺术研究院，获音乐学专业硕士学位（导师：田青研究员，研究方向：中国古代音乐史）；2012年7月毕业于中国艺术研究院，获艺术学专业博士学位（导师：田青研究员，研究方向：中国非物质文化遗产保护研究）；2012年9月进入中央音乐学院音乐学研究所博士后流动站（合作导师：杨民康研究员）,曾获中国艺术研究院优秀博士论文奖、中国博士后科学基金第53批面上二等资助。
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