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基督教的本质 版权信息
- ISBN：9787100017558
- 条形码：9787100017558 ; 978-7-100-01755-8
- 装帧：60g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
基督教的本质 内容简介
本书为费尔巴哈的主要著作之一，出版于1841年，对唯物主义的发展曾起过重要的作用，恩格斯曾给予相当高的评价。 费尔巴哈巧妙地揭露了宗教的、主要是基督教的认识论根源。他认为神乃是从人本身分离出来的、被绝对化了的人的本质。加在神身上的一切特性都是人本身的特性，但这些特性是脱离了人本身的、被设想成独立的、神化了的特性。
基督教的本质 目录
1841年初版序言
1843年第二版序言
1848年第三版序言
导论
**章 概论人的本质
第二章 概论宗教的本质
**部分 宗教之真正的、即人本学的本质
第三章 作为理智本质的上帝
第四章 作为道德本质或法律的上帝
第五章 化身之秘密或作为心之本质的上帝
第六章 受难上帝之秘密
第七章 三位一体与圣母之秘密
第八章 逻各斯与属神的肖像之秘密
第九章 上帝里面的创世原则之秘密
第十章 神秘主义或上帝里面的自然之秘密
第十一章 天意和无中创有之秘密
第十二章 犹太教中创造的意义
第十三章 心情之全能或祈祷之秘密
第十四章 信仰之秘密——奇迹之秘密
第十五章 复活与超自然的诞生之秘密
第十六章 基督教的基督或人格上帝之秘密
第十七章 基督教与异教的区别
第十八章 自由独身与修道之基督教的意义
第十九章 基督教的天国或人格式的不死
第二部分 宗教之不真的（或神学的）本质
第二十章 宗教的基本立场
第二十一章 上帝的实存中的矛盾
第二十二章 上帝的启示中的矛盾
第二十三章 上帝一般本质中的矛盾
第二十四章 思辨的上帝学说中的矛盾
第二十五章 三位一体中的矛盾
第二十六章 圣礼中的矛盾
第二十七章 信仰与爱的矛盾
第二十八章 结束语
附录
解释、注解和引证
1843年第二版序言
1848年第三版序言
导论
**章 概论人的本质
第二章 概论宗教的本质
**部分 宗教之真正的、即人本学的本质
第三章 作为理智本质的上帝
第四章 作为道德本质或法律的上帝
第五章 化身之秘密或作为心之本质的上帝
第六章 受难上帝之秘密
第七章 三位一体与圣母之秘密
第八章 逻各斯与属神的肖像之秘密
第九章 上帝里面的创世原则之秘密
第十章 神秘主义或上帝里面的自然之秘密
第十一章 天意和无中创有之秘密
第十二章 犹太教中创造的意义
第十三章 心情之全能或祈祷之秘密
第十四章 信仰之秘密——奇迹之秘密
第十五章 复活与超自然的诞生之秘密
第十六章 基督教的基督或人格上帝之秘密
第十七章 基督教与异教的区别
第十八章 自由独身与修道之基督教的意义
第十九章 基督教的天国或人格式的不死
第二部分 宗教之不真的（或神学的）本质
第二十章 宗教的基本立场
第二十一章 上帝的实存中的矛盾
第二十二章 上帝的启示中的矛盾
第二十三章 上帝一般本质中的矛盾
第二十四章 思辨的上帝学说中的矛盾
第二十五章 三位一体中的矛盾
第二十六章 圣礼中的矛盾
第二十七章 信仰与爱的矛盾
第二十八章 结束语
附录
解释、注解和引证
展开全部
基督教的本质 节选
《基督教的本质/汉译世界学术名著丛书》： 作为形而上学存在者的上帝，乃是于自身之中得到满足的知性；或者，倒过来说更正确一些：于自身之中得到满足的、将自己设想成为绝对本质的知性，就是作为形而上学存在者的上帝。所以，上帝之一切形而上学的规定，都仅仅只是现实的规定，——如果它们被认为是思维规定，被认为是知性、理智之规定的话。 理智是“原本的、原始的”本质。理智由上帝——作为**原因——之中导引出一切事物，它觉得，如果没有了理智式的原因，那世界就会听任无意义的和无目的的偶然性摆布；换句话说，它只在自身之中，只在自己的本质之中，才找到了世界之根据和目的；只有当它由它自己——一切明白而清晰的概念之源泉——来解释世界之存在时，世界之存在才是明白而显然的。对理智①来说，只有那有意图、有目的、有理智地活动着的存在者，才是直接通过自身而成为明白和确实的、通过自身而成为有基础的、真的存在者。所以，一个即使对自己来说也不具有任何意图的存在者，其存在就必须基于另一个理智型的存在者之意图。这样，理智把自己的本质假定为原因式的、**的、先于世界的本质；就是说，理智将作为在地位上居**位、而在时间上却居*后一位的自然本质的自己变成为在时间上也居**位的本质。 在理智看来，理智自己就是一切实在性之准则。一切无理智的、自相矛盾的东西，都是虚无；与理性相矛盾的，也与上帝相矛盾。例如，用时间性和地点性来界限*高实在之概念，就是与理性相矛盾的；因此，理性否认上帝具有这样的界限，指出这种界限是跟上帝的本质相矛盾的，并由此而否定了这种界限。理性只能信仰跟理性之本质相一致的上帝；只能信仰这样一位上帝，这位上帝，按品位来说并不低于理性本身，说得更确切一些，这位上帝只是表现了理性自己的本质而已。这就是说，理性只信仰自己，只信仰它自己的本质之实在性、真理性。理性并不是使自己依赖于上帝，而是使上帝依赖于自己。即使在信仰奇迹的权威盲从时代，理智也至少在形式上使自己成为神性之准则。上帝是一切，能够做一切，他有着无限的全能；但是，虽然如此，他却绝不是、绝不能做一切跟自己、也即跟理性相矛盾的东西。可见，在全能之威力上面，还存在有理性之更高的威力；在上帝之本质上面，还存在有理智之本质，后者判定上帝里面肯定的和否定的、积极的和消极的东西。如果上帝是非理性的和情感型的存在者，那你还会信仰上帝吗？绝不会；但是，为什么不呢？就因为把情感型的和非理性的本质当作属神的本质而接受下来，是跟你的理智相矛盾的。那么，在上帝之中，你肯定了什么，对象化了什么呢？就是你自己的理智。上帝是你的*高的概念和理智，是你的*高的思维能力。上帝是“一切实在性之总和”，也就是说，是一切理智真理之总和。凡是我在理智中认为是有本质的，在上帝之中，我就把它设定为存在着的：上帝就是被理智设想为至高者的那个存在者。但是，在我认为是有本质的那个东西之中，就正显示了我的理智之本质，表明了我的思维能力之力量。 可见，理智是古代本体神学中**实在的存在、**实在的本质。“本体神学说道：根本说来，只有当我们没有任何限制地把我们在我们自己这里所遇到的一切实在的东西都归给上帝时，我们才能够思想上帝。”①可见，我们的积极的、本质重要的属性，我们的实在性，就是上帝的实在性；只是，在我们里面，它们是有限的，而在上帝里面，它们就是无限的。然而，是谁把界限从实在性中取去，是谁将它撒去的呢？就是理智。那么，被设想成为逾越一切界限的那个本质，不就是舍弃、不考虑一切界限的理智之本质吗？你怎样思想上帝，你也就怎样思想你自己；你的上帝之尺度，就是你的理智之尺度。如果你有限地来思想上帝，那么，你的理智也是有限的；如果你无限地来思想上帝，那么，你的理智也不是有限的。例如，如果你把上帝设想成为一个有形体的存在者，那么，形体性就是你的理智之界限；没有了形体，你就什么也不能设想了；反之，如果你否认上帝具有形体性，那你就由此证实和确证你的理智不受形体性之局限。在无限的本质中，你只不过使你的无限的理智感性化而已。 ……
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