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2015-中国儒学年度热点 版权信息
- ISBN：9787533474300
- 条形码：9787533474300 ; 978-7-5334-7430-0
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
2015-中国儒学年度热点 本书特色
近年来，儒家在当代中国思潮中异军突起，再次自成一家，与自由派、新左派构成三足鼎立之势，影响力越来越大。本书主要选辑2015年度发生在儒学领域的重大思想文化热点，既包括学术论文，也包括文化评论，集中反映了中国儒学*进展情况和现状，见证当代儒家重大事件，*时间展示中国儒学的探索性思想成果。 本书作者主要是当代儒家的代表性学者，皆在学术思想界和社会文化界极具影响力。本书依托当前*有影响力的“大陆新儒家”思想平台儒家网出品，极具代表性和权威性。
2015-中国儒学年度热点 内容简介
本书作者主要是当代儒家的代表性学者蒋庆（阳明精舍山长），张祥龙（山东大学教授），李存山（中国社科院研究员），陈明（首都师范大学教授），盛洪（山东大学教授），秋风（北京航空航天大学教授），何怀宏（北京大学教授），干春松（北京大学教授），唐文明（清华大学教授），曾亦（同济大学教授），陈贇（华东师范大学教授），方朝晖（清华大学教授），白彤东（复旦大学教授），任锋（中国人民大学副教授），吴钩（知名评论家）等，皆在学术思想界和社会文化界极具影响力。
2015-中国儒学年度热点 目录
◆“大陆新儒家”
我不认同“大陆新儒家”（李明辉）
港台新儒家未必切近大陆现实（干春松、白彤东、李存山）
港台新儒家对传统中国政治肯定得太少（曾亦、方旭东）
“回到康有为”与大陆台湾新儒家之争 （唐文明）
“大陆儒学新思潮”比“大陆新儒家”更具包容性（方朝晖）
儒者不能只定位为学院派知识分子——谈港台新儒家与大陆新儒家（任锋）
从余英时的“儒家的死亡之吻”到李明辉的“大陆儒学观”（任文利）
大陆儒学何去何从：要能安中国人之心，也要能安世界人之心（李存山、赵广明、黄裕生、罗传芳）
大陆儒学何去何从：必须面对西方的挑战，做出自己的解释（干春松、陈静、方旭东、陈霞、赵法生）
从国家治理现代化看大陆新儒家（刘晨光）
大陆新儒家的问题意识、话语范式、思想谱系都已经成型（陈明）
大陆儒学之新气象——《天府新论·儒学卷》（2013 ～ 2014）序言（姚中秋）
“文明论”视野中的大陆儒学复兴及其问题（陈赟）
关于“新儒家”的争论：回应《澎湃新闻》访问之回应（李明辉）
学者应如何参与政治（李明辉）
中国历史上为何没能开出民主制度？（李明辉）
驳李明辉：谈儒家，先跳出历史终结论（秋风）
大陆新儒家的“光谱”应更广（杨儒宾）
论“大陆新儒家”——有感于李明辉教授的批评（黄玉顺）
“大陆新儒家”与“港台新儒家”的“两行”反思（赖锡三）
王道政治优胜于民主政治（蒋庆）
◆儒家思想与中国改革
中国改革的公羊学分析（曾亦）
公羊学视阈下的改革（郭晓东）
儒家思想不能主导中国改革（王小东）
儒家价值是中国治理体系本源（秋风）
儒家思想应主导中国改革（齐义虎）
儒家治理智慧与中国改革战略（姜志勇）
◆反思新文化运动
新文化运动的转折与新儒家的思想界限（唐文明）
新文化的偏差——20世纪前20年的“新传统主义”与“反传统主义”（邵建）
重估新文化运动：它何以不是启蒙运动（秋风）
新中国的奠基石，有一块来自新文化运动（丁耘）
新文化运动导致今天“孝道不再”（张祥龙）
制宪时刻的启蒙迷思（任锋）
中国需要一场儒学启蒙运动来“重建孔家殿”（慕朵生）
中国文化终将回归尊德重礼的大传统——对新文化运动的一个反思（方朝晖）
反思新文化运动：个体自由还在路上，家庭价值倒没了（孙向晨）
对新文化运动人的观念的一个反省（何怀宏）
◆同性婚姻合法化
我对美国同性婚姻合法化的看法（陈明）
同性恋是现代婚姻观结出的毒瘤（曾亦）（方旭东）
同性婚姻不符合传统儒家对婚姻的理解
乐见反孔联盟遭撕裂，悲观同性婚无姻，后果超乎想象！（余以为）
在自由平等的火炬下骄傲地回归黑暗与野蛮（王进）
如何主张同性群体的权益？（何光顺）
儒家视野中的同性婚姻合法化（张祥龙）
同性婚姻合法化的隐忧（吴钩）
这个世界究竟怎么了？——从儒家立场对美国同性婚姻合法化的看法（蒋庆）
◆儒家与女性
只有儒家能安顿现代女性（蒋庆）
儒家如何才能令当代女性信服？（吕频）
儒家与女性之争，该理性地说说了（蔡志栋）
痛斥儒家神棍蒋庆“泼在地下的胡辣汤”（叶海燕）
现代女性岂能被陈腐观念“教化”（舟子）
我是信儒女性，我有故事对《中国妇女报》讲（胡晖莹）
儒家不但能安顿现代女性，也能安顿现代男性——我为什么支持蒋庆先生（张晚林）
我们是女研究生，我们对“儒家与女性”的看法（合集）
回归家庭是对女性*好的安顿（齐义虎）
我为什么批驳蒋庆的性别言论（张红萍）
当下的性别想象中，深刻地存在着“多妻制”幽灵（戴锦华）
谁在想象“多妻”？谁在捍卫自由？——回应戴锦华（白彤东）
◆复旦学生“驱逐刘清平教授”
复旦学生要驱逐本校教授刘清平，称其言论下流侮辱圣贤败坏母校声名（观察者网）
教授爆粗口：语言暴力还是自我主义（中国科学报）
敦请复旦大学严肃处理刘清平教授辱骂事件的公开信（复旦七博士）
就刘清平辱骂孔子致复旦大学公开信（世界孔子后裔联谊总会）
关于抗议复旦大学教授刘清平侮辱圣贤的声明（中国儒教网）
关于复旦大学刘清平教授无口德、失师德一事之声明（济楚）
复旦学生为何要驱逐本校教授？（侯小兵）
言论自由的底线——从呼吁驱逐刘清平事件谈起（白彤东）
因复旦刘清平辱骂事件为同学诸君言（丁纪）
言论自由与道德——由复旦学生驱逐本校教授刘清平说起（米湾）
复旦教授辱骂孔孟，孟子是前科吗？（张晚林）
网络言论的自由与边界（张千帆）
刘清平是体制作恶的一分子——与张千帆教授商榷（余以为）
复旦学生驱逐本校教授，折射出师德危机（齐义虎）
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2015-中国儒学年度热点 节选
《中国儒学年度热点（2015）/儒家中国年度系列丛书》： 大陆新儒家的问题意识、话语范式、思想谱系都已经成型——在原道书院成立仪式暨传统复兴进程中的“大陆新儒家”研讨会上的发言 来源：儒家网 时间：2015年4月3日 我也被李明辉扫了一下，躺枪了。我跟他很熟，他提出这个问题有偶然有必然。偶然是什么呢？他忠诚于牟先生的那套想法，同时性格非常自负。他曾经在我面前说林安梧作为牟先生亲炙弟子却大谈什么后新儒学，情感上就说不过去，儒家讲究“三年无改于父之道”嘛。从这个角度来说，明辉兄虽然是海归，情感、理念还是非常之儒家非常之中国！他用自己极富个性的语言方式通过澎湃这个平台把大陆儒学和港台儒学用对立的关系呈现出来，是很有些偶然性的。 必然的地方是什么？必然的地方就是大陆儒学到今天确实已经是轮廓初具，从方法论到问题意识，到话语范型，到思想谱系都可谓隐约成型。当年方克立提出这个概念是试图从政治上加以否定，这次李明辉否定这个事实，却是从学理——我个人认为还有意气，都表现出某种吊诡的味道，颇堪玩味！ 李明辉问题实际可以分解为两个层次：一是大陆儒学作为事实能不能成立？二是大陆儒学的学术论述和价值取向可不可接受？**点，他没明说，但倾向于否定，大陆有些学人也有呼应，基本也是这个意思。第二点，价值取向可不可以接受，他以及大陆一些自由派学者的或仍然受80年代思维主导的儒家研究者基本倾向否定拒斥。他这个话题之所以在大陆产生那么大反响，原因在此。就在今天同一时间，台湾中研院文哲所也在举行一个座谈，讨论大陆新儒学这个问题。前几天几个朋友看到议程表，说这些人都属于牟系，跟李明辉是一拨的，估计不会有什么新声音冒出来。 现在我就从前面讲的两个层面来说说这个问题。 当然，我认为大陆新儒学这个概念是可以成立的。因为目前大陆儒学在学术研究和思想论述等方面表现出了一些既不同于此前的中哲史也不同于现代或港台新儒学的特征特质。这可以从四个方面来描述、概括或认知。**是问题意识不同。港台新儒学关注的是中西的问题，大陆新儒学关心的是古今问题。以前有种化约古今中西问题的方式，就是把中国和西方的文化、制度甚至经济的关系类型或差异说成是封建社会与资本主义社会的关系差异或者农业文明与工商文明的关系差异——这是荒谬的。我这里讲的问题意识由中西问题到古今问题的转换是什么意思呢？港台新儒家处理的中西问题是中国文化和西方文化的关系，是在面对西方文化强势威压时对自己文化传统进行某种论述和论证，以重建其知识和价值上的合法性。它基本的解决路径或修辞方式，一是会通中西，如西方讲自由我们也讲等等；二是强调中国文化另有特点，虽有所短亦有所长，如西方重物质我们重精神之类。在他们那里西方是思考的语境，不仅问题是它们给出的，参照系也由它们提供。像冯友兰以新实在论讲理学、贺麟用新黑格尔主义讲心学，*典型的则是牟宗三、徐复观、张君劢和唐君毅四君子宣言讲的内圣开出民主科学的新外王的问题。 但是大陆新儒家所关注的问题不再是中西文化关系，而是儒家作为历史上主流的文化传统，在今天怎么发挥作用？如何去应对解决我们今天所面对的政治价值奠基、社会认同维持以及个体身心安顿这样一系列的现实问题。这些问题是每一个国家民族在进入现代性时所必然遭遇面对也必须加以应对解决的问题。曾经有两种宏大叙事支配着我们的思维，一种是革命话语，一种是启蒙话语。 ……
2015-中国儒学年度热点 作者简介
任重，哲学博士，儒家网总编暨“儒生文丛”主编，中国人民大学孔子研究院研究员。
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