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学不可以已-《荀子》思想研究 版权信息
- ISBN：9787208142244
- 条形码：9787208142244 ; 978-7-208-14224-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
学不可以已-《荀子》思想研究 本书特色
全书分成导论和本论两个部分，在导论部分，首先回顾了《荀子》的研究历史；其次以《论语》为参照，初步揭示出“学、政、道”三位一体是《荀子》思想世界的基本结构，*后以《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等文本为参照，进一步说明了“学”是儒家审视世界的独特的姿态和立场,“政”是政治的共同生活,“道”是超过于政治的更为广阔的共同的生活空间。与之相应，本论便分成“学”、“政”、“道”三个部分共六章。*章以《劝学》为中心，阐明《荀子》对学之为学的基本结构的理解；第二章以《非十二子》和《儒效》为中心，通过学（德）与政的微妙关联的阐明，呈现儒家自觉坚守的位置和立场；第三章以《王制》为中心，阐述《荀子》憧憬的王者之政的美好图景；第四章以《礼论》为中心，阐述政治秩序（礼义之道）是如何产生的，以及礼义之道是如何组织政治生活的；第五章以《天论》为中心，阐述天人关系；第六章以《性恶》和《解蔽》为中心，阐述性与心的关系，而以“心可以知道”为重点。
学不可以已-《荀子》思想研究 内容简介
除《荀子》文本外，本书还运用了大量古籍以及中外有关学术成果，以独特的角度展开了研究和思考，对于各家不同的观点，既作了客观的介绍，又结合自己的思考，表达了赞成或不同的看法，且有理有据，令人信服。
学不可以已-《荀子》思想研究 目录
导论
一、 作为一部作品的《荀子》1
二、 回到“本末一体”8
1. “本末一体”与“体用相即”8
2. 本质主义：现象与本质(本体)14
3. “内”与“外”23
三、 《荀子》的基本结构以及开端的意义27
1. 《荀子》的基本结构，以《论语》为指引27
2. 为什么要以“学”为开端，或以“学”为开端的意义33
(1) 《论语》中的“学”34
(2) 《孟子》中的“学”40
(3) 《老子》、《庄子》对儒家之“学”的批评47
本论
**部分 学57
**章 学之为学的基本结构：以《劝学》为中心58
**节劝学58
一、 命令与邀请：《劝学》开篇与《学而》开篇的差异58
二、 学与思：对《孟子》的批评64
三、 假，类，积72
第二节修身，为己之学80
一、 学之数与学之义80
二、 得其为人84
第三节学之为学的基本结构89
一、 结构与要素91
二、 目标与阶梯102
第二章 《荀子》之学的出场：以《非十二子》、《儒效》为中心111
**节君子治治112
一、 情性之治与乱114
二、 国家之权称与法120
三、 君子之辩说127
第二节知通统类130
一、 非思孟：统与类130
二、 天下之大事：舜、禹之制与仲尼、子弓之义138
三、 君子儒145
第三节大儒之效149
一、 大儒之效150
二、 德与位，亦即学与政的关系问题171
第二部分 政187
第三章 王者之政：以《王制》为中心188
**节为政以德189
一、 导之以德189
二、 齐之以礼197
三、 内(政)与外(交)209
第二节处之有制218
一、 王者其人219
二、 明分使群：尊君与养民223
三、 职官之序位236
第三节王霸之辨：从《论语》到《荀子》244
一、 具具而王244
二、 具具而霸249
第四章 礼义之统：以《礼论》为中心260
**节礼之本：生之直接性与治之反身性262
一、 礼之起：圣话叙事262
二、 礼者，养也，别也，治也275
三、 礼有三本：天地、先祖、君师286
第二节礼之理：反本成末292
一、 贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文293
二、 情与文俱尽，或曰称情而立文297
三、 推恩而不理，不成仁306
第三节礼者，谨于治生死者也316
一、 礼者，谨于治生死者也317
二、 三年之丧328
第三部分 道343
第五章 天人相分：以《天论》为中心348
**节明于天人之分349
一、 唯圣人为不求知天349
二、 官人守天，而自为守道也357
第二节人能参乎天与地364
一、 治与乱，非天也365
二、 错人而思天，失万物之情也378
第六章 性心有别：以《性恶》、《解蔽》为中心393
**节人之性恶：对《孟子》的批评398
一、 性、伪之分400
二、 圣人化性而起伪，伪起而生礼义417
三、 圣人者，人之所积而致也432
第二节心可以知道444
一、 心有蔽，知道(学)以解蔽也446
二、 心何以知道：虚壹而静460
三、 学也者，固学止之也488
结论503
附录 《荀子》思想研究历史概述516
一、 经学视野中的荀子思想研究518
1. 汉唐时期518
2. 宋明时期尊孟抑荀521
3. 清时的尊荀与排荀523
二、 现代学科体制下的荀子思想研究527
1. 1949年以前汉语世界的荀子思想研究529
(1) 从传统的经学模式向现代研究模式的过渡529
(2) 中国哲学史创立以后的荀子思想研究530
(3) 马克思主义视角下的荀子思想研究532
2. 1949年后大陆的荀子思想研究533
3. 1949年后台湾地区的荀子思想研究536
4. 20世纪日语世界的荀子思想研究538
5. 英语世界的荀子思想研究542
参考文献547
一、 作为一部作品的《荀子》1
二、 回到“本末一体”8
1. “本末一体”与“体用相即”8
2. 本质主义：现象与本质(本体)14
3. “内”与“外”23
三、 《荀子》的基本结构以及开端的意义27
1. 《荀子》的基本结构，以《论语》为指引27
2. 为什么要以“学”为开端，或以“学”为开端的意义33
(1) 《论语》中的“学”34
(2) 《孟子》中的“学”40
(3) 《老子》、《庄子》对儒家之“学”的批评47
本论
**部分 学57
**章 学之为学的基本结构：以《劝学》为中心58
**节劝学58
一、 命令与邀请：《劝学》开篇与《学而》开篇的差异58
二、 学与思：对《孟子》的批评64
三、 假，类，积72
第二节修身，为己之学80
一、 学之数与学之义80
二、 得其为人84
第三节学之为学的基本结构89
一、 结构与要素91
二、 目标与阶梯102
第二章 《荀子》之学的出场：以《非十二子》、《儒效》为中心111
**节君子治治112
一、 情性之治与乱114
二、 国家之权称与法120
三、 君子之辩说127
第二节知通统类130
一、 非思孟：统与类130
二、 天下之大事：舜、禹之制与仲尼、子弓之义138
三、 君子儒145
第三节大儒之效149
一、 大儒之效150
二、 德与位，亦即学与政的关系问题171
第二部分 政187
第三章 王者之政：以《王制》为中心188
**节为政以德189
一、 导之以德189
二、 齐之以礼197
三、 内(政)与外(交)209
第二节处之有制218
一、 王者其人219
二、 明分使群：尊君与养民223
三、 职官之序位236
第三节王霸之辨：从《论语》到《荀子》244
一、 具具而王244
二、 具具而霸249
第四章 礼义之统：以《礼论》为中心260
**节礼之本：生之直接性与治之反身性262
一、 礼之起：圣话叙事262
二、 礼者，养也，别也，治也275
三、 礼有三本：天地、先祖、君师286
第二节礼之理：反本成末292
一、 贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文293
二、 情与文俱尽，或曰称情而立文297
三、 推恩而不理，不成仁306
第三节礼者，谨于治生死者也316
一、 礼者，谨于治生死者也317
二、 三年之丧328
第三部分 道343
第五章 天人相分：以《天论》为中心348
**节明于天人之分349
一、 唯圣人为不求知天349
二、 官人守天，而自为守道也357
第二节人能参乎天与地364
一、 治与乱，非天也365
二、 错人而思天，失万物之情也378
第六章 性心有别：以《性恶》、《解蔽》为中心393
**节人之性恶：对《孟子》的批评398
一、 性、伪之分400
二、 圣人化性而起伪，伪起而生礼义417
三、 圣人者，人之所积而致也432
第二节心可以知道444
一、 心有蔽，知道(学)以解蔽也446
二、 心何以知道：虚壹而静460
三、 学也者，固学止之也488
结论503
附录 《荀子》思想研究历史概述516
一、 经学视野中的荀子思想研究518
1. 汉唐时期518
2. 宋明时期尊孟抑荀521
3. 清时的尊荀与排荀523
二、 现代学科体制下的荀子思想研究527
1. 1949年以前汉语世界的荀子思想研究529
(1) 从传统的经学模式向现代研究模式的过渡529
(2) 中国哲学史创立以后的荀子思想研究530
(3) 马克思主义视角下的荀子思想研究532
2. 1949年后大陆的荀子思想研究533
3. 1949年后台湾地区的荀子思想研究536
4. 20世纪日语世界的荀子思想研究538
5. 英语世界的荀子思想研究542
参考文献547
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学不可以已-《荀子》思想研究 作者简介
沈云波，男，1978年生，贵州思南人，哲学博士，2008年毕业于复旦大学哲学学院，现就职于东华大学人文学院，研究方向为形而上学与儒家政治哲学。
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