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粤西八音研究 本书特色
广东、广西、海南省（区）各地广泛流行一种以吹奏、打击类乐民族民间乐器为主，演奏各类传统曲牌、清唱粤曲，粤俗统称“八音”，演奏该类乐曲的乐班称为“八音班”。作为乐种，广东*知名的是“广东音乐”，而“八音”在默默无闻，然乡村其活跃的程度则超过“广东音乐”。范晓君编著的《粤西八音研究》将粤西民间艺术“八音”作为研究对象，对其发展历史、乐班、音乐、社会功能等进行研究。通过典型的个案分析，对“八音”的体裁、表演程式、音乐等方面的特点进行归纳、总结，通过对“八音”形成文化环境、发展演变的历史过程的分析，结合民族的性格习性、风俗习惯、审美趣味的考察，研究“八音”的社会功能和象征意义。
粤西八音研究 内容简介
《粤西八音研究》将粤西民间艺术八音作为研究对象，对其发展历史、班社及其音乐特征等方面进行了初步研究。粤西八音的历史可划分为四个时期：分别是前八音时期、清代时期的粤西八音、民国时期的粤西八音、中华人民共和国建立后的粤西八音。八音班是演奏八音的班社，其规模有大有小，*少的仅4人，1支唢呐，锣、鼓、钹3件打击乐器，较大的有20多人。八音班分为三类：以纯粹演奏八音吹打乐为主的班社；除演奏八音吹打乐外，还保留清唱粤剧的班社；以演奏广东音乐和演唱粤曲为主，辅以演奏八音吹打乐的班社。粤西八音使用的乐器，*基础的编制是2支唢呐+4件打击乐器，这也是乡村八音*典型的乐班组合形式，根据需要也可以将本地的各种乐器都纳入进来。
粤西八音研究 目录
绪论
**节 粤西八音与八音班
第二节 粤西八音研究现状
**章 粤西八青史
**节 粤西八音的产生
第二节 粤西八音发展简史
第二章 粤西八音班社
**节 肇庆八音班
第二节 茂名八音班
第三节 云浮八音班
第四节 湛江八音班
第五节 阳江八音班
第三章 粤西八音音乐
**节 粤西八音音乐的乐器组合及其演奏
第二节 粤西八音曲目的来源
第三节 粤西八音音乐特点
第四节 四首《大开门》音乐分析
第四章 典型粤西八音曲目评介
结语
附录一 粤西八音研究论文
附录二 粤西八音研究照片
参考文献
后记
**节 粤西八音与八音班
第二节 粤西八音研究现状
**章 粤西八青史
**节 粤西八音的产生
第二节 粤西八音发展简史
第二章 粤西八音班社
**节 肇庆八音班
第二节 茂名八音班
第三节 云浮八音班
第四节 湛江八音班
第五节 阳江八音班
第三章 粤西八音音乐
**节 粤西八音音乐的乐器组合及其演奏
第二节 粤西八音曲目的来源
第三节 粤西八音音乐特点
第四节 四首《大开门》音乐分析
第四章 典型粤西八音曲目评介
结语
附录一 粤西八音研究论文
附录二 粤西八音研究照片
参考文献
后记
展开全部
粤西八音研究 节选
《粤西八音研究》： 二清代时期的粤西八音 黎田、黄家齐在《粤乐》一书探讨粤乐形成的文化环境时曾提到八音班的问题：“珠江三角洲地区，民间喜庆向有演奏锣鼓吹打乐的习俗。道光初年（1821年）开始出现由乐工组成的职业八音班，因八音班通常由8名乐工组成，因而得名。早期八音班吸收演奏昆、弋戏曲牌子器乐曲和演唱西秦戏腔调，故也称为西秦班。同治后期，八音班开始逐步由演唱西秦腔调改为演唱本地的粤剧、粤曲腔调为主，兼唱木鱼和南音。此时的八音班成员有扩大为24人者，称为大八音班。”这是一个概括性的记载，大致说明了八音班的发展演变过程。其中，有一句话不能忽略，就是“珠江三角洲地区，民间喜庆向有演奏锣鼓吹打乐的习俗”，也就是说，在八音班出现之前，早已存在锣鼓吹打乐这种音乐形式。这种情况在一些零星的文献记载中也能证实。 《广东省志·风俗志》也记载了八音班：清光绪三年（1877年），仅广州就有20多个著名的班，除在城内演出外，还不时受雇到附近农村或城镇演出，称“走四乡”，对带动各地群众性音乐活动起到良好作用。20世纪20年代，女伶弹唱在城镇兴起，而八音班在农村继续盛行，广州近郊三元里就被誉为“八音锣鼓之乡”。 陶诚在《广东音乐文化研究》中也说：“清代道光（公元1821-1850）初年，广东小曲、八音班十分盛行。无论是戏曲伴奏、街头卖艺还是婚丧喜庆都要演奏它，这种乐队演奏的乐曲，叫做八音、‘行街音乐’或‘座堂乐’。徐坷著《清稗类钞》中称：‘八音者，以弹唱为营业之一种，广州有之。’据清光绪三年（1877）的不完全统计，从业人员达500多人，仅广州即有20多个八音班。以广州市为中心的珠江三角洲出现看大戏的热潮。尤其是四邑、南海、番禺、顺德等白话区，戏棚处处可见，丝竹管弦处处可闻。男女老少为看一出大戏而感到自豪，以能唱几句粤剧、粤曲而感到骄傲，对能玩几段乐器的人们都投以羡慕的眼光。民间八音班、四吹或两吹、锣鼓柜及各种乐社比比皆是，每逢节日喜庆，庙堂神诞或红白二事，赛龙舟、醒狮、飘色等必大吹大擂、热闹一番。清代同治八年（1869年），广州副都统杏岑果尔敏在他的《广州土俗竹枝词》中这样描写道：‘拍板抓稳鼓乱敲，唱来个个嗓音高。摸渔歌儿龙船调，咧嘴扬头使劲嚎。”’ 《番禺县文化志》记载：“辛亥革命前，县内普遍出现八音班和锣鼓柜。民国以后，两者虽然是以演唱粤剧音乐为内容，但八音班以‘清唱粤剧’为主，他们不但要兼拉、兼唱、兼打，并且还兼唱生、旦、丑、净。而锣鼓柜则纯粹以乐器吹奏粤剧曲牌为主，成员都是业余性质。他们用一个四边配有柱子上张华盖的柜子，似轿子模样，前后四人抬着。全部成员化装成粤剧小武模样，边行边奏。除了敲击乐外，还要使用管弦乐。演奏有所分工，用小唢呐代表女声，大唢呐代表男声，一高一低，表现男女对唱。新中国成立前番南地区新造、石楼、石綦、钟村、大石、沙头等乡锣鼓柜十分普遍。仅沙湾所属四村，就有锣鼓柜近30个，每个锣鼓柜配备8人以上，每年三月三沙湾飘色、锣鼓柜就跟着巡游，打打唱唱，不够人用，就到外乡去请。后来八音班和锣鼓柜（合并），统一使用八音锣鼓柜的称谓。” 《佛山文化志》中说，八音是一种以丝竹配上粤剧锣鼓、演奏表现各种情绪的曲牌的吹打乐，表演时还有“钹花”的特技表演。八音班是职业性的民间音乐组织，受雇于仪仗店，艺人多在文会里、长生树、马廊等街内开设的仪仗店八音班中。 ……
粤西八音研究 作者简介
范晓君，男，湖北荆州人，肇庆学院音乐学院教授。曾就读武汉音乐学院、华南师范大学、中央音乐学院。擅长地方民间音乐文化研究，出版专著3部、教材3部（合编），在各类期刊发表论文30多篇。主持教育部人文社会科学研究课题一般项目1项、广东省哲学社会科学研究课题各类项目3项。
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