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舞台艺术戏曲

凤阳花鼓全书-(全5册)

作者：凤阳花鼓全书编纂委员会编纂

出版社：黄山书社出版时间：2016-04-01

开本： 32开 页数： 3344

本类榜单：艺术销量榜

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版权信息
内容简介
目录
节选

凤阳花鼓全书-(全5册) 版权信息

ISBN：9787546154985
条形码：9787546154985 ; 978-7-5461-5498-5
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
艺术
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舞台艺术戏曲

凤阳花鼓全书-(全5册) 内容简介

　　《凤阳花鼓全书》分为《史论卷》《文献卷》《文集卷》《词曲卷》。该《全书》所阐述的“凤阳花鼓”是一种全方位、大概念的艺术，是沿袭明清以来中国乃至全世界对凤阳花鼓不同释义的集合。在全面阐述凤阳花鼓的产生原因、过程以及在不同历史时期、不同艺术领域的流传、发展情况的同时，还对明清以来有关凤阳花鼓的图片、文论、词曲、音像等资料，进行了全面、系统的收集整理，形成该套集资料性、研究性、系统性为一体的大型系列学术研究丛书。　　明清以来的凤阳花鼓艺术，在成长、发展过程中，通过民间花鼓艺人到全国各地卖艺，广泛流传予戏曲、曲艺、音乐，舞蹈，美术、影视以及宗教、民俗、礼仪、社会生活等领域中。其流传区域，不仅遍及明清凤阳府地区，而且流传中国大陆，并延伸至港台地区以及日本、东南亚、欧美等地区。

凤阳花鼓全书-(全5册) 目录

《凤阳花鼓全书：史论卷（上）》：
绪论
**节 “大风阳”地区建置沿革与自然地理
一、明代以前的建置沿革
二、从临濠到“大风阳
三、“大风阳”地区自然环境变迁
第二节 “凤阳花鼓”“凤阳歌”与“花鼓文化”
一、“凤阳花鼓”的界定
二、“凤阳歌”的界定
三、“凤阳歌”与“凤阳民歌”
四、凤阳花鼓艺术属性的多重性
五、花鼓文化
第三节研究成果综述及本书基本内容、研究方法
一、相关研究成果综述
二、基本内容
三、资料收集与研究方法

**章凤阳花鼓产生的文化背景及其原因
**节明以前凤阳历史文化背景
一、涂山氏国的《候人歌》与《夏箭》九成
二、能乐善舞的钟离国
三、真假难辨的钟子期墓
四、神乎其神的蓝采和《踏踏歌》
五、明以前凤阳地区的文化特征
第二节朱元璋与帝乡凤阳
一、帝乡凤阳的崛起
二、明代凤阳大移民
第三节帝乡的衰落与苦难
一、官衙如林，十羊九牧
二、皇陵祭祀，民众逃亡
三、文武乡试，无皮可剥
四、京操漕运，屯荒士亡
五、民众逃亡，花鼓卖唱
第四节哀鸿遍野的清代“大风阳”
一、行政区划、官府设置的萎缩
二、清初临淮县的“包荒”之累
三、一贫如洗的“大风阳
四、清初皇帝对凤阳苦难的关注
五、清初皇帝与官员对凤阳花鼓的态度

第二章凤阳花鼓的形成及两种流传形态
**节凤阳花鼓的形成
一、鼓锣探源及花鼓源流
二、明代凤阳的文化艺术背景
三、社祭、庙会、灯节、村田乐与花鼓
四、凤阳花鼓伴奏乐器花鼓小锣的形制与演变
第二节清乾隆以前花鼓小锣的基本状况
一、清乾隆以前的花鼓小锣
……
第三章从凤阳花鼓到上元灯会中的秧歌、花鼓、采茶、花灯
第四章花鼓的流传

《凤阳花鼓全书：史论卷（下）》：
第五章凤阳三花
**节花鼓灯历史源流
一、近年来对花鼓灯历史源流的考证概况
二、历史源流的解读
第二节花鼓灯的表演形式
一、花鼓灯表演形式
二、花鼓灯的演出、组织与传承形式
第三节花鼓灯音乐
一、锣鼓、凤阳锣鼓与花鼓灯锣鼓
二、脍炙人口的花鼓歌
第四节凤阳花鼓戏与花鼓灯后场戏
一、花鼓灯后场小戏
二、从四句推子到推剧
三、凤阳花鼓戏
第五节凤阳三花的艺术共性
一、花鼓灯与凤阳花鼓同根同源
二、花鼓灯的形成、发展及演变过程
三、从凤阳移民文化角度看花鼓艺术
第六节花鼓灯与秧歌舞、采茶舞、花灯舞
一、具有相同的“花鼓”艺术特性
二、花鼓灯与秧歌类舞蹈之比较
第七节叉拉机与三跳、撒拉机
一、叉拉机
二、三跳
三、撒拉机

第六章 “凤阳歌
**节明清至民国年间“凤阳歌”概况
一、清中叶以前民间歌曲的流传概况
二、民国年间“时调”“俗曲”“民歌”三种称谓的基本状况
三、“凤阳歌”概况
第二节清中叶以前的“凤阳歌”
一、从[罗江怨]到《纱窗外》《二姑娘害相思》
二、[寄生草]与《赌钱闹五更》
第三节以“唱词”为名的[凤阳歌]
一、[凤阳歌]的由来
二、戏曲《打花鼓》中的[凤阳歌]唱词与曲调
三、安徽省凤阳县流传的[凤阳歌]
第四节 [凤阳歌]的母体曲调：[秧歌调]
一、[秧歌调]的曲调特征
二、[秧歌调]的曲目
三、[秧歌调]与戏曲曲牌[凤阳歌]
四、[秧歌调]与《荀子·成相篇》
五、[秧歌调]与“吴中《山歌》”“越之《采茶》”
……
第七章流传港台地区、海外的凤阳花鼓
第八章从“花鼓小锣”到“双条鼓”
结论
附表
后记

《凤阳花鼓全书：文献卷》
《凤阳花鼓全书：文集卷》
《凤阳花鼓全书：词曲卷》

展开全部

凤阳花鼓全书-(全5册) 节选

　　**节花鼓灯历史源流　　“花鼓灯”，上世纪50年代初又称“大花鼓”、“凤阳大花鼓”③、“上班鼓”、“高盘鼓”④。自上世纪80年代以来，花鼓灯先后被称为：安徽花鼓灯、中国花鼓灯、凤阳花鼓灯⑤、淮河花鼓灯、皖北花鼓灯、淮河文化花鼓灯等等，称谓不断变化。至今中国学者在撰写专著与文章时，仍无统一的称谓。　　花鼓灯称谓的不断变化，与花鼓灯流传地的行政区划有关。花鼓灯“流行在安徽省的怀远、凤台、颍上、淮南、蚌埠等地，和阜南、阜阳、霍邱、寿县、定远、凤阳、五河、宿县、蒙城的部分地区”⑥，而这一地区均归属于明代的凤阳府。清代凤阳府区域从清初的5州13县，到乾隆四十二年（1777年）以后的2州5县。即使如此，上述花鼓灯流行区怀远、凤台、淮南、蚌埠、寿县、定远、凤阳、五河、宿县等地，亦属于“2州5县”的凤阳府。其中的蚌埠市自春秋以来一直为钟离县（后称凤阳县）属地，直到1947年初才脱离凤阳县单独立市。因此可以说，花鼓灯是在明清风阳府的怀抱中成长起来的。　　新中国成立后，尤其是到了上世纪80年代，花鼓灯的流传区的行政区划可以用“四分五裂”来形容：怀远、五河归属蚌埠市，凤台归属淮南市，颍上、阜南、阜阳归属阜阳市，霍邱、寿县归属六安市，风阳、定远归属滁州市，宿县归属宿州市。因此，每逢安徽省举行文节会演时，分布于各地的“花鼓灯”往往冠以本地的地名：怀远花鼓灯、蚌埠花鼓灯、风台花鼓灯、淮南花鼓灯、颍上花鼓灯、凤阳花鼓灯等。如此便形成了前文所说的在“花鼓灯”前面冠以“安徽”、“中国”、“淮河”等不同称谓的情况。　　“花鼓灯”是这一艺术的*初名称，自清中叶到上世纪80年代的200年中一直沿用此名。所以《中国民族民间舞蹈集成》（安徽卷）在收录这一舞种时使用的是“花鼓灯”；2006年首批国家级非物质文化遗产名录中亦为“花鼓灯”。故本文亦用“花鼓灯”之名。　　一、近年来对花鼓灯历史源流的考证概况　　花鼓灯历史源流的研究起步较迟，直到上世纪80年代才开始关注这一问题。由于花鼓灯史料缺乏，1995年10月，在安徽省蚌埠市召开“全国花鼓灯研讨展演大会”上，一位会议组织者向参会的专家学者们说，如有哪位学者给我们提供关于花鼓灯的史料，蚌埠市愿意每条史料支付一万元的资料费。这虽为笑谈，但反映出花鼓灯的文字史料十分罕见，也反映出当地政府与当地学者对花鼓灯历史源流的史实，有着迫切的追求与需要。　　考探这一问题的**位学者，是当今戏曲界著名专家周育德，他在《暂借郎肩作画楼——花鼓灯史料钩沉》①一文中，把花鼓灯的有关史料进行排列：汉代能“掌上舞”的“赵飞燕”，宋代的“勾栏”“瓦舍”“荒鼓板”“乘肩小女”，清初孔尚任的“舞肩词”等。周育德把“花鼓灯”作为“凤阳三花”之一而对其史料进行大致梳理，但并没有对花鼓灯形成的具体时代做出答案。花豉灯流行地的当地学者们在周育德考探的基础上，主要从当地民间传说、地方史、民间艺人们的回忆等三方面进行了考究，出现如下各说：　　涂山是大禹大会诸侯的地方，大禹与涂山氏女结为夫妻时，山民们敲锣击鼓，载歌载舞以示庆贺——“涂山说”。　　古代淮河与涡河交汇处的荆山有一岩洞，藏有巨大蛇形水怪，常到村落里吞吃人畜。为了吓退蛇怪，每年农历三月二十八，当地人们敲起锣鼓，唱歌跳舞，举行“惊蛟会”，于是产生了花鼓灯——这其实是“涂山说”的附属篇②。　　传说薛刚反唐时大闹花灯，闹的就是花鼓灯——“唐代说”。　　传说宋代包公陈州放粮时，百姓曾大玩“红灯”，其中就有花鼓灯——“宋代说”。　　……

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