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中华优秀传统文化 八年级 版权信息
- ISBN：9787100121200
- 条形码：9787100121200 ; 978-7-100-12120-0
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中华优秀传统文化 八年级 内容简介
《中华优秀传统文化 八年级（福建版）》依据教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，按照中小学地方课程、校本课程开设的要求编写，也可作为中华优秀传统文化的课外读物。教材围绕家国情怀、人格修养、社会关爱、根据不同学段学生特点，精选和学习内容。
中华优秀传统文化 八年级 目录
单元一 自强不息
《周易·乾卦》（节录）
天行健，君子以自强不息
论气节
朱熹家训
传统文化常识地理（上）
活动与探究
单元二 侠之大者
《史记·游侠列传》（节录）
侠之大者
梁山泊的江湖好汉
豫让
传统文化常识地理（下）
活动与探究
单元三 诚信为本
《论语》二则
诚信
庾公不卖马
卖白菜
传统文化常识职官（上）
活动与探究
单元四 日日新
《礼记·大学》（节录）
日新精神
释新民之义
忏悔——自新
赵武灵王胡服骑射
传统文化常识职官（下）
活动与探究
单元五 时空意识
《论语·子罕》（节录）
《周易·泰卦》（节录）
“逝者如斯夫，不合昼夜”：人生的领悟
“今”
中国诗画中所表现的空间意识
说园
《管子·宙合》（节录）
传统文化常识科举
活动与探究
单元六 诗意人生
《尚书·泰誓上》（节录）
诗化人生
幽梦影（节录）
闲情偶寄（节录）
画家齐白石
传统文化常识姓名
活动与探究
《周易·乾卦》（节录）
天行健，君子以自强不息
论气节
朱熹家训
传统文化常识地理（上）
活动与探究
单元二 侠之大者
《史记·游侠列传》（节录）
侠之大者
梁山泊的江湖好汉
豫让
传统文化常识地理（下）
活动与探究
单元三 诚信为本
《论语》二则
诚信
庾公不卖马
卖白菜
传统文化常识职官（上）
活动与探究
单元四 日日新
《礼记·大学》（节录）
日新精神
释新民之义
忏悔——自新
赵武灵王胡服骑射
传统文化常识职官（下）
活动与探究
单元五 时空意识
《论语·子罕》（节录）
《周易·泰卦》（节录）
“逝者如斯夫，不合昼夜”：人生的领悟
“今”
中国诗画中所表现的空间意识
说园
《管子·宙合》（节录）
传统文化常识科举
活动与探究
单元六 诗意人生
《尚书·泰誓上》（节录）
诗化人生
幽梦影（节录）
闲情偶寄（节录）
画家齐白石
传统文化常识姓名
活动与探究
展开全部
中华优秀传统文化 八年级 节选
《中华优秀传统文化 八年级（福建版）》： 《左传》上有“一鼓作气”的话，是说战斗的。后来所谓“士气”就是这个气，也就是“斗志”；这个“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之气”，似乎就是这个气的转变与扩充。他说“至大至刚”，说“养勇”，都是带有战斗性的。“浩然之气”是“集义所生”，“义”就是“有理”或“公道”。后来所谓“义气”，意思要狭隘些，可也算是“浩然之气”的分支。现在我们常说的“正义感”，虽然特别强调现实，似乎也还可以算是跟“浩然之气”联系着的。至于文天祥所歌咏的“正气”，更显然跟“浩然之气”一脉相承。不过在笔者看来两者却并不完全相同，文氏似乎在强调那消极的节。 节的意念也在先秦时代就有了，《左传》里有“圣达节，次守节，下失节”的话。古代注重礼乐，乐的精神是“和”，礼的精神是“节”。礼乐是贵族生活的手段，也可以说是目的。他们要定等级，明分际，要有稳固的社会秩序，所以要“节”，但是他们要统治，要上统下，所以也要“和”。礼以“节”为主，可也得跟“和”配合着；乐以“和”为主，可也得跟“节”配合着。“节”跟“和”是相反相成的。明白了这个道理，我们可以说所谓“圣达节”等等的“节”，是从礼乐里引申出来成丁行为的标准或做人的标准；而这个“节”其实也就是传统的“中道”。按说“和”也是中道，不同的是“和”重在合，“节”重在分；重在分所以重在不犯不乱，这就带上消极性了。 向来论气节的，大概总从东汉末年的党祸起头。那是所谓处士横议的时代。在野的士人纷纷地批评和攻击宦官们的贪污政治，中心似乎在太学。这些在野的士人虽然没有严密的组织，却已经在联合起来，并且博得了人民的同情。宦官们害怕了，于是乎逮捕拘禁那些领导人。这就是所谓“党锢”或“钩党”，“钩”是“钩连”的意思。从这两个名称上可以见出这是一种群众的力量。那时逃亡的党人，家家愿意收容着，所谓“望门投止”，也可以见出人民的态度，这种党人，大家尊为气节之士。气是敢作敢为，节是有所不为——有所不为也就是不合作。这敢作敢为是以集体的力量为基础的，跟孟子的“浩然之气”与世俗所谓“义气”只注重领导者的个人不一样。后来宋朝几千大学生请愿罢免奸臣，以及明朝东林党的攻击宦官，都是集体行动，也都是气节的表现。但是这种表现里似乎积极的“气”更重消极的“节”。 在专制时代的种种社会条件之下，集体的行动是不容易表现的，于是士人的立身处世就偏向了“节”这个标准。在朝的要做忠臣。这种忠节或是表现在冒犯君主尊严的直谏上，有时因此牺牲性命；或是表现在不做新朝的官甚至以身殉国上。忠而至于死，那是忠而又烈了。在野的要做清高之士，这种人表示不愿和在朝的人合作，因而游离于现实之外；或者更逃避到山林之中，那就是隐逸之士了。这两种节，忠节与高节，都是个人的消极的表现。忠节至多造就一些失败的英雄，高节更只能造就一些明哲保身的自了汉，甚至于一些虚无主义者。原来气是动的，可以变化。我们常说志气，志是心之所向，可以在四方，可以在千里，志和气是配合着的。节却是静的，不变的；所以要“守节”，要不“失节”。有时候节甚至于是死的，死的节跟活的现实脱了榫，于是乎自命清高的人结果变了节，冯雪峰先生论到周作人，就是眼前的例子。从统治阶级的立场看，“忠言逆耳利于行”，忠臣到底是卫护着这个阶级的，而清高之士消纳了叛逆者，也是有利于这个阶级的。所以宋朝人说“饿死事小，失节事大”，原先说的是女人，后来也用来说士兵，这正是统治阶级代言人的口气，但是也表示着到了那时代士的个人地位的增高和责任的加重。 ……
中华优秀传统文化 八年级 作者简介
教育部基础教育课程教材专家工作委员会委员，教育部语文课程标准研制组核心专家，研究员，特级教师，江苏省作家协会会员，华东师范大学兼职教授，南京师范大学硕士研究生导师。曾任江苏省教育厅教研室主任、基础教育处处长。现任江苏省教育学会常务副会长、秘书长、中学语文专业委员会理事长。主要著述有：《小说美学》《语文随谈》《语文课程新探》《语文课程再探》《母语特点与母语教育》等。发表论文100多篇，讲座200多场。主编语文新课程教师培训用书10多种，其中8种被教育部推荐为全国教师教育资源。
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