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留在记忆中的字句 版权信息
- ISBN：9787546810805
- 条形码：9787546810805 ; 978-7-5468-1080-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
留在记忆中的字句 本书特色
《全民阅读中国好故事》系列图书，收集整理了大量古今中外的经典故事，每册故事内容相辅相成，优化配套组合，自成体系，又相互补充，组成了中国好故事的完美体系，具有很强的系统性、可读性和启迪性。这些中外*具有智慧性的美好故事，短小精悍，意蕴隽永，充满了睿智的哲理，*容易使广大读者阅读，也*能打动心灵。 本书是该系列一册之《留在记忆中的字句》，由闫婷婷编著。
留在记忆中的字句 内容简介
故事是文学体裁的一种，比较侧重于事件过程的描述，强调情节的生动性和连贯性，较适于讲述，十分具有阅读性和娱乐性，更具有深入浅出的启发性，是广大人民群众喜闻乐见的佳读物。 《留在记忆中的字句/全民阅读中国好故事》是《全民阅读中国好故事》系列丛书之一，收入了《凡事预则立，不预则废》、《人生天地之间，若白驹过隙》、《千丈之堤，溃以蝼蚁之穴》、《燕雀安知鸿鹄之志》等故事。
留在记忆中的字句 目录
尺蠖之屈，以求信也
三军可夺帅也
父母在，不远游，游必有方
不义而富且贵，于我如浮云
是可忍也，孰不可忍也
不在其位，不谋其政
四海之内，皆兄弟也
三人行必有我师
凡事预则立，不预则废
不以一眚掩大德
众怒难犯，专欲难成
人心之不同，如其面焉
余音绕梁，三日不绝
无恻隐之心，非人也
羞恶之心，人皆有之
人生天地之间，若白驹过隙
众人皆醉我独醒
坎井之蛙不可与语东海之乐
青，取之于蓝，而青于蓝
不积跬步，无以至千里
锲而不舍，金石可镂
千丈之堤，溃以蝼蚁之穴
泰山不让土壤，故能成其大
防民之口，甚于防水
燕雀安知鸿鹄之志
智者千虑，必有一失
见一叶落，而知岁之将暮
塞翁失马，安知非福
善待问者如撞钟
百闻不如一见
鞠躬尽瘁，死而后已
士别三日，刮目相待
何意百炼钢，化为绕指柔
黯然销魂者，唯别而已矣
种瓜得瓜，种豆得豆
业精于勤，荒于嬉
流芳百世，遗臭万年
先天下之忧而忧
物必先腐也，而后虫生之
人间有味是清欢
不人虎穴，焉得虎子
成也萧何，败也萧何
而今何事*相宜
金玉其外，败絮其中
送君千里，终有一别
天下兴亡，匹夫有责
古今至文，皆血泪所成
三军可夺帅也
父母在，不远游，游必有方
不义而富且贵，于我如浮云
是可忍也，孰不可忍也
不在其位，不谋其政
四海之内，皆兄弟也
三人行必有我师
凡事预则立，不预则废
不以一眚掩大德
众怒难犯，专欲难成
人心之不同，如其面焉
余音绕梁，三日不绝
无恻隐之心，非人也
羞恶之心，人皆有之
人生天地之间，若白驹过隙
众人皆醉我独醒
坎井之蛙不可与语东海之乐
青，取之于蓝，而青于蓝
不积跬步，无以至千里
锲而不舍，金石可镂
千丈之堤，溃以蝼蚁之穴
泰山不让土壤，故能成其大
防民之口，甚于防水
燕雀安知鸿鹄之志
智者千虑，必有一失
见一叶落，而知岁之将暮
塞翁失马，安知非福
善待问者如撞钟
百闻不如一见
鞠躬尽瘁，死而后已
士别三日，刮目相待
何意百炼钢，化为绕指柔
黯然销魂者，唯别而已矣
种瓜得瓜，种豆得豆
业精于勤，荒于嬉
流芳百世，遗臭万年
先天下之忧而忧
物必先腐也，而后虫生之
人间有味是清欢
不人虎穴，焉得虎子
成也萧何，败也萧何
而今何事*相宜
金玉其外，败絮其中
送君千里，终有一别
天下兴亡，匹夫有责
古今至文，皆血泪所成
展开全部
留在记忆中的字句 节选
《留在记忆中的字句/全民阅读中国好故事》： 话说在很久很久以前的古代早期社会，由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能做出科学的解释，因而就产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的帝或神的存在，它支配着世界上的一切。 当人们屡遭意外的天灾人祸打击后，就萌发出借助于神意预知这突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。基于此，他们在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中*能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。 《周易》也称《易经》，是周人算卦卜筮之书，包括《经》《传》两部分。相传《经》是周文王所作，由卦、爻重叠演成六十四卦，三百八十四爻，以及卦辞、爻辞所构成，可依据卦象推测祸福吉凶。 “系辞”本指系于卦、爻之后的卦辞、爻辞，而此处是指系于《易经》之后的词。本传分作上下两篇，传为孔子所撰，可说是《易经》的整体概论，尤其将阴阳的交感作用提升到哲学的范畴，使《易经》不仅止于占卜，进而成为一套哲学理论，对后世影响深远。古文“尺蠖之屈，以求信也”便来自《易经·系辞下》，原文写道： “尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，也崇德也”； 尺蠖是一种软体虫子，头和尾各有一对足，行走时尾足总要移到头足部位，使身体弯曲起来。因此，尺蠖躬起身子是为了伸直前进。龙和蛇之类要入蛰冬眠，是为了延续自己的生命，以求来年继续生存发展。能达到屈伸相感、精义入神的境界，方可安身。有时看似屈，实则是为伸做准备的。中国的兵家常有这样的用兵之道，撤退、埋伏，都是屈之道。 这就告诉我们一个人生哲理，“人必须能屈能伸，必须能潜藏假死，必须能承受胯下之辱，当忍者则忍之，以求东山再起！”那种“宁折不弯”的做法，必然是毁掉自己。“皎皎者易污，蛲蛲者易折”，“木秀于林，风必摧之，才高于世，人必毁之”，自古以来皆有此理。深谙韬晦之术，深藏锋芒不漏，韬光养晦，大智者也！ 除了《易经》外，在《老子·第二十二章》中也说：“曲则全，枉则直……是以圣人抱一为天下式。”说明了能曲就能全、能屈就能伸，正是圣人所守一本万殊、万殊归一的道理，也可说是一切事理的准则。而遇到冲突的情况，暂时忍让，往往便是一种以退为进的策略。 在清代沈德潜的《古诗源·古谚古语》也提到一句值得仔细思索的话：“将飞者翼伏，将奋者足踢，将噬者爪缩，将文者且朴。”此处说道：展翅而飞之前，翅膀是先伏闭的；准备奋起跳跃之前，脚要先弯曲；而鸟兽吃东西之前，爪子是先缩起的；要显华丽之前，必有过质朴的阶段。我们可以把翼伏、足跼、爪缩、且朴等看成是一时的“消”，但不是消灭，而是在蓄积“长”的力量。所以，万物在“消”时，不是消极不振，而是正在为“长”做好准备。 《易经·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”君子所藏的“器”不是别的，正是“才能”。而孔子也在《论语·子罕》中说：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”孔子并非狂妄的人，若不是有所准备，也不会吐露“待价而沽”这样的心声，可见他是富藏着许多“器”，时机一到便要大展所长。 所以，平时若将才学备着，一旦机会来了，就能随取随用。黄易的武侠小说《双龙传·佛抽高离城》中，叙述玄武门之变前，李世民与寇仲商谈如何应付齐王与太子，寇仲担心太过被动，而李世民则说：“……我们必须枕戈待旦、蓄势以待地静候那时机来临，并非完全被动……”这种“枕戈待旦，蓄势以待”的策略，就和大家常说的“休息是为了走更长远的路”不正有异曲同工之妙！ ……
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