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中国文化5000年
符号与心体 版权信息
- ISBN：9787516168035
- 条形码：9787516168035 ; 978-7-5161-6803-5
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
符号与心体 本书特色
《符号与心体》将设计理论、漆艺理论和符号理论同现代美学的“审美意识论”结合起来，侧重从符号与心体的关系角度来做理论形态的基础性论述。对“心理语言”的说法做了深层次的置换，即将“心理”换为“心体”，“语言”换为“符号”。全书对“符号说”做了系统地阐释，对“心体”一词的内涵也作了界定。在此基础上，重点论述“心体符号”的基本特征、操作规则与内部修辞，*后在心体符号的应用中描绘“心体符号”的现代性应用图景，从而试图建立一种新兴的学科——“心体符号学”。该书是作者潘天波在数年研究现代美学、漆器艺术和设计理论过程中一直思考着的一个基础理论问题的论述文本。实质上是现代美学原理体系中的某一原理问题的展开探究。主要内容有绪论、领域背景、理论纲领、符号心体操作、心体符号修辞、符号化心体：应用图景、结语：现代性与心体符号等。
符号与心体 内容简介
符号，人类文化的教练。本著在继承中国心象理论与西方心学研究成果的基础上，试图运用心理学、艺术学等理论，汲取现代符号哲学与美学研究的新思想，开创性地梳理出“心体符号”的历史发展及其理论逻辑形态，初步勾勒出它的本质特征、操作规律与内部修辞，并在符号化心体实践中，力求描绘心体符号的现代性应用图景。
符号与心体 目录
绪论
**节 问题：心体之惑
第二节 范围：心体空间符号
第三节 方法：美学观察
**章 领域背景
**节 现象：“顽固的符号”
第二节 本质：符号的危机
第三节 历史：心体符号论
第二章 理论纲领
**节 维柯：“真实-事实”原则
第二节 结构主义：心体的结构
第三节 维果茨基：“内部言语说”
第四节 卡西尔：符号与文化
第五节 勒温：“现实的为有影响的”
第六节 福西永：形式的生命
第七节 迪利：外部世界的准谬误
第三章 符号心体操作
**节 结构特征
第二节 发生动力
第三节 建构手续
第四节 空间运动
第四章 心体符号修辞
**节 单位与类型
第二节 能指与所指
第三节 修辞与语法
第四节 测度与模态
第五章 符号化心体：应用图景
**节 “伟大的心灵”与“象”
第二节 意与象之约
第三节 标志符号的美学意图
第四节 影像符号的象征暴力及知识重组
第五节 文化传媒符号的政治偏向
第六节 传感论美学：心体符号的当代理论假设
第七节 书法符号“气味”说
第八节 设计能指符号的狂欢
第九节 哲学《红楼梦》的空间符号
第十节 情感符号作为课堂教学的IRS
第六章 结语：现代性与心体符号
参考文献
后记
**节 问题：心体之惑
第二节 范围：心体空间符号
第三节 方法：美学观察
**章 领域背景
**节 现象：“顽固的符号”
第二节 本质：符号的危机
第三节 历史：心体符号论
第二章 理论纲领
**节 维柯：“真实-事实”原则
第二节 结构主义：心体的结构
第三节 维果茨基：“内部言语说”
第四节 卡西尔：符号与文化
第五节 勒温：“现实的为有影响的”
第六节 福西永：形式的生命
第七节 迪利：外部世界的准谬误
第三章 符号心体操作
**节 结构特征
第二节 发生动力
第三节 建构手续
第四节 空间运动
第四章 心体符号修辞
**节 单位与类型
第二节 能指与所指
第三节 修辞与语法
第四节 测度与模态
第五章 符号化心体：应用图景
**节 “伟大的心灵”与“象”
第二节 意与象之约
第三节 标志符号的美学意图
第四节 影像符号的象征暴力及知识重组
第五节 文化传媒符号的政治偏向
第六节 传感论美学：心体符号的当代理论假设
第七节 书法符号“气味”说
第八节 设计能指符号的狂欢
第九节 哲学《红楼梦》的空间符号
第十节 情感符号作为课堂教学的IRS
第六章 结语：现代性与心体符号
参考文献
后记
展开全部
符号与心体 节选
《符号与心体》： 这个问题要追问人类是如何获得审美意识，而其他动物不能获得的原因？回答这个问题有些复杂，但必须回答人类何以能“审美”？传统思维在回答这个问题上多从人类学、文化学、考古学等途径寻找人类“审美”的发生，探究人类审美意识的起源，*后的结论多在无休止的“循环逻辑论证”中告终，出现了是先有蛋还是先有鸡的循环争论，或是先有审美意识还是先有语言的争论，或是在物质与意识的先后关系中争论。但问题在于“关系”只是在逻辑概念中才起作用，在形象与感性中，它没有生存的空间。诸如意识、思维、审美是什么？它们应是形象感知的。因此，我们在“关系”中追问它们的存在形态是没有结果的。那么，审美意识存在的形态又是什么？为什么只有人类独有？问题的追问必须回到人自身，还原到整体的原点上。这个整体原点就是人的意识组织，它的“精神需要”和“反思”是人类所独有的。人类就是在这个关节点上发展了自己的“言语思维”，而动物却没有进一步进化，反而丢掉了精神需要和意识反思这两个重要的环节。究其原因，一方面是人类喉部与大脑进化具备了自己的物质基础；另一方面是人类在活动中能积累自己的意识经验，而且人类具有面对自然的各种生物现象的模仿能力。但动物也具备模仿、活动意识和脑进化三因素。问题的关键是这三个因素在动物那里不是有机的整体发生，只是在某一方面，如模仿声音的鹦鹉，模仿动作的黑猩猩等。有机的整体发展离不开“群居”、“群往”、“群作”等活动，而人类正是在这方面优越于动物，在活动中实现了自己的言语思维的定性。 *后，言语思维的理想是追求心体符号的存在。这一理想走向反映言语思维的进一步定质化诉求。心体符号的存在是言语思维的一次大的“质变”。“质变”虽然以量变为基础，但绝不是量的增多或叠加，增多或叠加仅仅是数量的直线上升。数量具有不可穷尽性，无穷的增多或叠加。如果没有言语意识力的作用，只是无限的增多或叠加而已，言语意识力就是反思力和需要意识力。反思就是对量的优化与配置，对量的回忆与思考；需要意识力就是对量的提取与精简。也就是说，言语思维的质变不是生活经验的直线式上升，不是量的增多或叠加，而是对不断增加的量的反思。反思过程中在艺术意识思维的触发与引领下，心理言语思维在内部形成，*后质变成心理言语，这是在言语思维量的结构中不断反思而形成稳定“体”的结果。 ……
符号与心体 作者简介
潘天波，安徽无为人。艺术文化史学者，博士，任职于江苏师范大学传媒与影视学院，学术兴趣集中在工艺、美学与设计学等领域。他曾出版过多部著作，包括《现代漆艺美学》《变化的传播偏向》《设计的立场》《大漆与中国文化》《中国西部秦汉漆器艺术》等，发表学术论文100余篇，主持国家课题2项，教育部课题3项，在多个学科领有独特的学术贡献。
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