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论语全解:全彩精华版 版权信息
- ISBN:9787550266155
- 条形码:9787550266155 ; 978-7-5502-6615-5
- 装帧:80g轻型纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 所属分类:
论语全解:全彩精华版 本书特色
南北朝人皇侃在《论语集解义疏序》中说:“然此书之体,适会多途,皆夫子平生应机作教,事无常准,或与时君抗厉,或共弟子抑扬,或自显示物,或混迹齐凡,问同答异,言近意深……”“应机”,其实就是抓住了人的真性情,从此入手,直指人心,言简意赅,立时悟道。《论语》二十篇,从头至尾,只是说见真性情,做真君子!如针砭治病,直指患处,没有高深的理论,没有浮夸的言说,一片纯粹的反省精神,一份高尚的道德指引,默默融入中国人的精神之中。
论语全解:全彩精华版 内容简介
1.“仁”、“义”、“孝悌”、“君子”……孔子的谆谆教诲,弟子的勤勉好学,《论语》为您讲述不一样的智慧人生。 2.150余幅精美插图,讲述了孔子的人生轨迹,蕴藏着儒家的精神之光,《论语》的别样精美在这里展现。 3.通俗的讲述,简练的注释,如话家常的解读,《论语》的精髓被剖析出来,让你汲取知识的养分。 4.独具特色的装帧设计,每一个页面都会有惊喜,每一个细节都会有不同,阅读更精彩。
论语全解:全彩精华版 目录
论语全解:全彩精华版 节选
子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,爱众而亲仁。行有余力,则以学文。” 孔子说:“子弟在家的时候孝敬父母,出外的时候顺从兄长,谨慎而有信用,广泛地亲近百姓,亲近仁者。在道德实践的空隙,则应该提高知识修养。” 圣人的智慧 这一章孔子讲了三个层次。首先,他强调了孝悌是为人的基础,父母和兄弟是人*先要面对的也是*基本的一个生活圈;其次,是面对他人的关系:要谨慎、讲诚信、尽量地去爱身边的每一个人;*后,在家能做个好子弟,在外是个善良诚信的人,这时候就需要去读书学习圣贤之道,进一步提高自己的道德修养了。孔子告诉我们:人的活动总是从*基本的家庭开始的,所以我们出生以后的**个角色是儿女。做儿女的本分就是应该孝敬父母。然后,我们渐渐长大,接触到形形色色的人,自己也开始变成一个有更多交往关系的社会成员。这时候,我们要学会在人群中处理好各种复杂的关系,树立起自己的良好形象。有了这些基本的为人处世修养后,我们要想使自己再有所提高,就必须读书学习,因为古圣今贤的智慧在此隐藏。反观今天,我们片面强调读书的重要性,反倒忽视了做人处世的一些基本原则。我们从小学、中学、大学,甚至到博士毕业,许多人读书不少却缺乏一些简单的处世智慧。这不能不说是我们所受教育的一个缺陷。看看孔子的言论,这里似乎并没有多少智慧,而是一些*简单的*基本的“规则”,如果按照这些规则去办事,去约束自己,便是处世为人的良方了。 子夏曰:“贤贤易色;事父母能竭其力,事君能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。” 子夏说:“敬重贤德替代喜欢美色;侍奉父母能够尽心尽力,侍奉君主能够献出生命;和朋友交往,言而有信。尽管他自己说没有学习,我必然会认为他已经学习得很好了。” 圣人的智慧 这一章实际上是子夏重申孔子的观点。子夏强调了事父母竭其力——尽孝,事君王致其身——尽忠,对朋友重言诺——有信。在春秋时代人们的心中,父母和君王是有着崇高地位的。《国语》中说:“民生于三,而事之如一。父生之,师教之,君食之。非父不生,非食不养,非教不知。”这告诉当时的人们,没有父母的养育、师长的教导和君王的恩赐,我们是无法生存的。子夏的观点充分显示了孔子的“学”的观点:道德先于知识,行为先于语言。 儒家学说的一个显著特点就是注重家庭和伦理,从个人修养的角度来看,夫妻、父子、君臣、朋友是伦理道德方面的重要内容,子夏继承孔子的观点,并进一步将之发扬光大,进一步对伦理道德的要求细化,提出“贤贤”“竭其力”“致其身”和“言而有信”四点要求。从目前看来,这些东西果真就成了陈腐的说教了吗?事实并不是这样的,如果人们能按照这些原则去做,那么做到“贤贤”就不会以貌取人了;做到“竭其力”就能报答父母的大恩了;做到“致其身”在事业上就能无所畏惧了;做到“言而有信”就一定能立足于社会,自己的人生就会更为完美。 子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者。过则无惮改。” 孔子说:君子不庄重谨慎就会没有威严,学问就不能巩固。行为上要以忠信为主,不要和不如自己的人做朋友,犯了错误不要害怕改正。 圣人的智慧 孔子认为君子应该举止庄重,没有一个严肃认真的态度,学问就很难牢固扎实。交朋友也要有选择,不要和那些道德学问不如自己的人交朋友。在孔子看来,朋友的档次就代表了你自己的水平。孔子说:“不知其人,观其友可也。”知错就改,也是衡量君子的一个重要的标准。孔子说:“小人必文过饰非。”子贡也说:“君子之过也,如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”掩盖缺点就如同掩耳盗铃一样危险,欺骗的只能是自己,当然受损的也是你自己了。 言而有信、选择益友、知错能改、知错不怕改是个老话题了,可是我们又遗憾地发现:人总是犯同一个错误。一个丢三落四的人,今天忘拿一件东西,明日依旧会落下另一样。我们有没有想过:怎样避免在同一个地方跌倒两次?当不好的东西成为一种习惯后,就会减弱你的竞争力。人们常说:优秀是种习惯,当然指的是良好习惯。时刻对自己身上的不良倾向保持警惕,通过良师益友的帮助和自我的不断反省,一定会非常优秀的。 曾子曰:“慎终,追远,民德归厚矣。” 曾子说:“谨慎地对待父母的去世,追思远古的祖先,那么老百姓的品德就会回归于淳厚了。” 圣人的智慧 在儒家学说的体系中,对待祖先的态度是非常重要的。谨慎认真地办好丧事,虔诚地祭祀祖先,人们就会知道自己对于祖先后代的责任和义务,民风也会因此变得淳朴。时代的变迁,有些东西会变得模糊,大多数人在父母逝世的时候,哀痛悲伤的心情到了极致,而谨慎戒惧的心情往往不足;在祭祀祖先的时候,已经做到十分恭敬了,但感念思慕的精神却很少。这些不单单是教我们如何做一个孝子贤孙,而是让我们知道我们活在这个世界上并不是孤零零的,也不光是为了自己生活的。上有父母以至祖先,下有子女以至元孙。我们只是这个链条谱系中的一环,而并非全部。每一代人都有自己的责任和义务,虽然在这个时代里我们面临着比祖先更大的生存压力,但是我们没有道理放弃这一切,更不要轻视生命本身。好好地活着,因为你身上流的血,有先人们的光荣还有后代的期盼! 子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?” 子禽问子贡:“夫子到了这个国家后,必然听得到这个国家的政治。是他从别人那里打听来的,还是别人主动告诉他的?”子贡回答说:“夫子通过温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让的品德而得到,夫子求得的方式,大概和其他人求得的方式不同吧1 圣人的智慧 孔子的“温、良、恭、俭、让”已经成为中国古代社会两千多年来的道德准则,同时也是儒家为国人塑造的理想人格。“温、良、恭、俭、让”,可以说这是孔子毕生努力所达到的道德修为。他自内而外地把人温柔善良的本性展现出来,具有极强的道德人格魅力。同时,“温、良、恭、俭、让”又把东方人以“柔”为主的为人处世方式诠释得淋漓尽致。 在我们今天这个处处充满竞争的环境里,“温、良、恭、俭、让”已成了胆小鬼逃避的借口吗?是的,没有勇气和竞争意识就意味着失败。然而,你想过没有,除去追求成功,我们还有什么更该珍视的吗?善良的人性和从容的心态。当人们为了一点蝇头小利争得你死我活的时候,其实只需要你那一点谦让就能化解多少怨气和仇恨。古人常说“吃亏是福”,这里面不只是人生的一种苦楚和无奈,还有更高的智慧。老子说得好,“惟其不争,故天下莫能与之争”,真是至理名言啊! ……
论语全解:全彩精华版 作者简介
方韬,男,陕西汉中人。1998年至2002年就读于北京师范大学中文系,获文学学士学位。2005年至2010年就读于北京师范大学古籍与传统文化研究院中国古典文献学专业(硕博连读),获文学博士学。2010年7月进入北京师范大学历史学院博士后流动站,导师刘家和先生。主要研究方向为《左传》学与魏晋学术史。在《文史》、《中国文化研究》等刊物上发表论文数篇,并出版古籍译注多部。
- 主题:
经过杨树达、王力与冯友兰的亲审,杨伯峻的错误要不骤减也是难的,但是,其中弥漫的郭沫若先生的套路则不可不辨。当然,序言和正文注译永远要分开来看,这是读国朝中文典籍的经验之谈,莫因序废文,莫因人废言,当代则更其反之亦然。小杨不时给出各种解释来说明自己为什么这般那般的翻译原句,也算是为入门操碎了心,也算是反驳了朱熹留下的诸多积重难返的常识性误解。考据功夫尽显于此,奈何质胜文显野,更其质亦平平,考据、文章、义理斯三者每况愈下。钱穆云:“今试以白话作注,亦较以白话直译原文远为合适。如《论语》一“仁”字,岂不可作为注语,详发其义?若必直作翻译,岂不难之又难。”可见句读与翻译,学养与通识,宾四与怀谨,扣其两端而竭之何其难矣,一本书盖有一本书之独见的任务吧。初读论语可兼杨伯峻、李泽厚与钱穆,再读则必孜孜上溯
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