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走向社会现实的深处-马克思主义实践理性的当代反思 版权信息
- ISBN：9787508751115
- 条形码：9787508751115 ; 978-7-5087-5111-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
走向社会现实的深处-马克思主义实践理性的当代反思 本书特色
《走向社会现实的深处--马克思主义实践理性的当代反思》为作者薛勇民，近年的学术著作汇编，分为生态哲学篇、社会哲学篇、教育哲学篇。利用马克思主义哲学对近年来的一些学术思想做了一些分析，尤其是对生态哲学的剖析，让读者对现代西方及中国近来的哲学发展有了更多的了解。
走向社会现实的深处-马克思主义实践理性的当代反思 内容简介
《走向社会现实的深处：马克思主义实践理性的当代反思》主要内容包括：应深化人的三重关系及其伦理的科学认知、现代经济与社会伦理的契合、伦理视域下的晋商精神、现代科技发展的伦理反思、在历史长河中丈量和消弭科技与伦理的鸿沟、当代进化心理学的哲学反思、当前行政伦理的理性思考等。
走向社会现实的深处-马克思主义实践理性的当代反思 目录
生态哲学篇
马克思自然观的新现代性意蕴
《自然辩证法》中的生态整体主义意蕴
自然价值论与生态整体主义
人对自然的责任意蕴
控制自然的伦理困惑及其出路
基督教伦理视野中的人与自然及其关系
儒家仁爱思想的生态伦理意蕴及其当代意义
“孔颜乐处”的生态道德境界
走向深层的环境伦理研究
深生态学的方法论意蕴
深生态学的伦理实践意蕴
环境伦理实践的历史嬗变与当代特征
低碳发展的生态价值意蕴
“右玉精神”的生态价值意蕴
社会哲学篇
哲学何以“使人作为人而成为人”
应深化人的三重关系及其伦理的科学认知
现代经济与社会伦理的契合
伦理视域下的晋商精神
现代科技发展的伦理反思
在历史长河中丈量和消弭科技与伦理的鸿沟
当代进化心理学的哲学反思
当前行政伦理的理性思考
当前领导干部“三要”沉思
教育哲学篇
生命哲学视野下的终身教育价值观
生命未完成与生命完善及其对终身教育的启示
影响成人学习的非智力因素
人本哲学视野下的高等教育自学考试
成人教育机构办学职能转变的理性思考
教师职业伦理的当代困境与后现代反思
教师职业生涯规划的问题与对策
学问应是动词形式的“问学”
学术研究应突出“问题意识”
当前高校学风与教风的理性思考
研究生读书做学问的思考
加强大学生思想政治教育三思
附录：做人重境界，为师重布道
后记
马克思自然观的新现代性意蕴
《自然辩证法》中的生态整体主义意蕴
自然价值论与生态整体主义
人对自然的责任意蕴
控制自然的伦理困惑及其出路
基督教伦理视野中的人与自然及其关系
儒家仁爱思想的生态伦理意蕴及其当代意义
“孔颜乐处”的生态道德境界
走向深层的环境伦理研究
深生态学的方法论意蕴
深生态学的伦理实践意蕴
环境伦理实践的历史嬗变与当代特征
低碳发展的生态价值意蕴
“右玉精神”的生态价值意蕴
社会哲学篇
哲学何以“使人作为人而成为人”
应深化人的三重关系及其伦理的科学认知
现代经济与社会伦理的契合
伦理视域下的晋商精神
现代科技发展的伦理反思
在历史长河中丈量和消弭科技与伦理的鸿沟
当代进化心理学的哲学反思
当前行政伦理的理性思考
当前领导干部“三要”沉思
教育哲学篇
生命哲学视野下的终身教育价值观
生命未完成与生命完善及其对终身教育的启示
影响成人学习的非智力因素
人本哲学视野下的高等教育自学考试
成人教育机构办学职能转变的理性思考
教师职业伦理的当代困境与后现代反思
教师职业生涯规划的问题与对策
学问应是动词形式的“问学”
学术研究应突出“问题意识”
当前高校学风与教风的理性思考
研究生读书做学问的思考
加强大学生思想政治教育三思
附录：做人重境界，为师重布道
后记
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走向社会现实的深处-马克思主义实践理性的当代反思 节选
《走向社会现实的深处：马克思主义实践理性的当代反思》： 三、儒家仁爱思想中生态伦理意蕴的当代启示 儒家的仁爱思想蕴含丰富深邃的生态智慧，具有独特的生态伦理建构逻辑，不仅具有齐家治国平天下等社会维度的内容，也具有仁爱万物、万物一体、人与自然和谐相处等自然维度的关照。仁学思想的意义绝不只局限于人际伦理层面，“孔子除了对人的重视之外，对自然界也有一种发自内心的普遍关怀。这正是他的'仁学'所蕴含的。'仁学'本身就是天人问题。”诚然，儒家仁爱思想所蕴含的生态伦理，是传统农业文明条件下人们生存实践的经验体验，是农业文明时代人们解决人与自然矛盾关系的思想观念和道德方式，这种朴素的生态伦理思想无疑存在一定的局限性。但不可否认的是，面对当今社会日益剧烈的生态环境问题，传统儒家思想蕴含的“天人合一”、“仁民爱物”，以仁爱之心对待天地万物的生态伦理，为新时代的人们正确处理人与自然的关系确实提供了一种有益而独特的思想资源，昭示众多深刻的启示。 （一）遵循人与自然协调发展的原则，维护生态系统的平衡 人类源于自然，人类的生存和发展离不开自然，人类与自然处于相互联系的整体格局中。人与天地万物的关系是互济互利、相互依存的协调关系。人类进入工业社会以来出现的森林锐减、沙漠扩大、水土流失、动物濒临灭绝等生态失衡现象，对人类的生存造成了极为严重的威胁。当前，重新反思人与自然的关系，重建人类的和谐家园尤为必要。 因此，“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（《中庸》）“天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。”（《苟子·礼论》）儒家所倡导的“天人合一”的生存境界，实质上是一种真、善、美相统一，人与自然和谐相处的理想境界。 当前，人类不能再自视为自然的主人而主宰一切，必须恪守人与自然协调发展，树立人与自然万物共存共立的原则，遵循生态运动的规律，以平等的心态对待自然万物，以开放宽容的胸怀接纳自然，应将人与自然看成一个有机的整体。“必须在人与自然的关系上坚持一种整体主义的立场，把人和自然看作是相互依存和支持的生态共同体。”只有这样，人与自然才能共生共存，人们才能拥有一个和谐的美丽家园，人们才能诗意地栖居在地球母亲的怀抱中。否则，就会共毁共灭，人类看见的*后一滴水也就只有自己的眼泪了。 （二）恪守仁爱万物的生态理念，树立对自然的友好态度 工业文明以来，在经济利益和人类贪欲的驱使下，人们专注于物质利益的增长，人类一直在唯我至上、唯我独尊、以自我为中心的道路上肆意行走，无所顾忌，主宰万物。日益严重的全球化的生态危机表明：“人不是游离于自然之外的，更不是凌驾于自然之上的，人就生活在自然之中。”儒家强调“亲亲”、“仁民”、“爱物”等，虽然具有爱有等差的推理逻辑，但其精髓却是天人和谐、仁爱万物，“在人类社会中施行的仁义等伦理原则，在自然秩序中也是连续的和一致的。”如果在人与自然的关系上置他人、后代、环境的利益于不顾，割断人与他人及万物的生命联系，就会麻痹，就会不通，就会生病，这就是不仁的表现，“医家以不认痛痒谓之不仁，人以不知觉不认义理为不仁，譬*近。”因此，人类要生存和发展，就要克服人类中心主义与个体利己主义世界观，避免唯我独尊、唯我独优的行为，发扬“毋我”精神，要“以觉训仁”，“故仁，所以能恕，所以能爱。恕则仁之施，爱则仁之用。”不仅要爱人，还要爱自然，爱宇宙万物，珍视一切生命，敬畏天命，要做自然永远的伙伴和朋友，积极承担起保护自然的义务和责任，发扬儒家“仁爱万物”的精神，恩及禽兽，感通万物，善待自然，达到与自然互爱无私的和乐之美，从而实现“仁者，与天地万物一体”的理想境界。 ……
走向社会现实的深处-马克思主义实践理性的当代反思 作者简介
薛勇民，男，汉族，1964年8月生。山西省万荣县人。哲学博士、教授，山西大学马克思主义哲学与伦理学专业博士生导师。现任山西大学哲学社会学学院院长。曾任山西大学继续教育学院常务副院长兼职业技术学院院长。兼任中国辩证唯物主义研究会常务理事、中国历史唯物主义学会理事、中国伦理学会理事、山西省哲学学会常务副会长、山话省伦理学学会副会长。被评为山西省高等学校中青年学术带头人，入选教育部新世纪优秀人才计划，入选山西省学术技术带头人。 主要教学、科研方向为马克思主义社会历史哲学、应用伦理学、教育哲学。
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