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盘县彝族山歌-(上下卷)

作者：邹兴林,吴秋林主编

出版社：中央民族大学出版社出版时间：2015-04-01

开本： 16开 页数： 909

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版权信息
内容简介
目录
节选

盘县彝族山歌-(上下卷) 版权信息

ISBN：9787566009685
条形码：9787566009685 ; 978-7-5660-0968-5
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
艺术
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音乐

盘县彝族山歌-(上下卷) 内容简介

　　盘县作为阿卧液君长势力范围的中心腹地，阿卧液君长上千年的政权下形成的文化岛，其文化主要在盘县彝族中保留……　　彝族山歌是彝族人民的传统歌唱，在多方面都有极高的文化价值。为了加强非物质文化遗产“彝族山歌”的研究保护工作，经盘县文体广电旅游局、贵州民族大学民族艺术研究院共同协商，决定对“彝族山歌”进行采录、记音、翻译、记谱、研究、出版。现拟定具体方案如下。　　这段话是我们与盘县方面在合作协议上的一种“格式”语言，但实际上亦是我们共同的“心声”，我们在一年多的工作中，都是以这样的崇敬心情来工作的，我们以为，做好这样的事情，对于中国民族民间文化的保存，对于当地彝族传统文化的传承和保护，以及促进社会经济文化的发展，都是一件“功德”。

盘县彝族山歌-(上下卷) 目录

（上卷）
导言
**章盘县彝族
**节中国彝族和贵州彝族概况
第二节盘县和盘县彝族概况

第二章盘县彝族丧祭文化
**节盘县彝族甲文化区域丧祭文化
第二节盘县彝族乙文化区域丧祭文化
第三节盘县彝族其他祭祀个案

第三章盘县彝族丧祭文化研究
**节盘县彝族丧祭仪式类型
第二节死亡形式和前仪式行为
第三节神圣空间的建立
第四节招魂
第五节彝族人的“罪”和解洗方式
第六节献祭和祭牲
第七节指路——彝族人**个灵魂的回归
第八节祖灵筒——彝族人的灵魂形式
第九节坟堂——彝族人第三个灵魂的居所
第十节丧祭仪式中的经书和《指路经》
第十一节圣师和一个可疑的“负灵者

第四章盘县彝族婚姻文化
**节盘县彝族传统婚姻文化
第二节盘县彝族当下婚姻文化
第三节盘县彝族婚姻文化变革

第五章盘县彝族舞蹈文化
**节盘县彝族舞蹈概况与种类
第二节盘县彝族舞蹈特点与功能

第六章盘县彝族服饰文化
**节盘县彝族传统服饰
第二节盘县彝族服饰历史渊源及用料
第三节盘县彝族传统服饰特点及流变

第七章盘县彝族古歌（山歌）概述
**节盘县彝族古歌（山歌）
第二节盘县彝族古歌（山歌）的内容
第三节盘县彝族古歌（山歌）的表现形式和特点

第八章盘县彝族古歌（山歌）的音乐文化
**节音乐概述及资料收集整理
第二节旋律音调结构形态分析
第三节 “口语化”的歌词形态
第四节节奏节拍形态
第五节纯朴自然的演绎形态
彝族山歌翻译

**部分——古山歌

（下卷）
盘县普古彝族酒令歌译注

第二部分 ——酒令
一、分辫歌
二、树门歌
三、开门歌
四、收伴女
五、坛子颂
六、溯场
七、开龙门
八、引路
九、要嫁装
十、送嫁装
十一、迎嫂
十二、送嫂
十三、婚纱与嫁装
十四、土地的产生
十五、敬舅爱甥
十六、铺天设地（上）
十七、铺天设地（中）
十八、铺天设地（下）
十九、人类的产生
二十、赛诗对歌
二十一、屠龙补天地
二十二、马樱花树
二十三、起嫁

第三部分 ——彝族耄师经文翻译
“三套集成”盘县彝族山歌集（资料附录）

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盘县彝族山歌-(上下卷) 节选

　　《盘县彝族山歌（套装上下卷）》：　　毕摩开始念《追悼经》，孝媳也开始洒水。在转厂之前，孝媳要通知自己的兄弟来“引路”，并带两三个年青姑娘“打伞”，还要准备礼服、几串鞭炮和一壶酒。礼服是一套两件，彝语叫“？a22ndzi33”和“g055t051”。亲儿媳则后家要做蹉措，后家会准备一切。洒水仪式先要穿礼服。都要到大后家那里由大后家给她们穿。穿衣服只是象征性的，只是做一定的仪式而已。按顺序从死者大儿子媳妇开始，死者小儿子媳妇排*后，中间按家族中男孝的年龄排序。孝媳到大后家营地，“打伞”的女伴给她穿上礼服，“领孝媳”的兄或弟一起与大后家的主客相互跪拜，“领孝媳”的先替孝媳给大后家倒酒，然后大后家给孝媳倒酒，并给三张树叶在孝媳的酒碗里，是做祭棚的那种树的树叶。孝媳把树叶从左肩往后丢一张，从右肩膀往后丢一张，留一张作洒水用，然后端酒碗起来。“领孝媳”的把事先准备好的伞半打开走在前面，孝媳跟在后面。先到祭棚的后面，那里放有一只大碗，里面装满水，旁边放有约两米长带有枝叶的树枝。“领孝媳”的和孝媳都要到这里跪着，用树枝把大碗里的水往外洒，碗里的水用完了，有孝女在旁边添加。“领孝媳”的再接着把孝媳引到祭棚前面站着，把伞交给“打伞”的，自已去放鞭炮。孝媳先是要哭，哭完后把自己碗里的酒用树叶往外洒，酒洒完后换成水继续洒。所有的孝媳都要这样做，按顺序排在祭棚前，面朝祭棚。家族大的要排成很长的队。　　全部排完后，“领孝媳”的要给所有的孝媳碗里倒酒。孝男们站在毕摩的后面，准备好自己的碗装酒。孝女们也在祭棚前面，准备好装酒的碗，等“领孝媳”的来倒酒。“领孝媳”的给孝媳倒完后给男孝女孝们倒。倒酒时相互之间会抢酒开玩笑。　　毕摩念完《追悼经》，孝媳们把“g055t051”反过来穿，并且要到祭棚后面去跪着把大碗里的水往外洒，再回到原位继续洒水。这时马郎家带同伴拔报天旗，把旗杆推倒。还要撤祭棚，把棺材移出来，有的地方不仅把棺材移出来，而且要求马郎家把棺材抬到坟地去。棺材可以先抬到坟地再回来指路，也可以指完路再抬。古代彝族是火葬，现在的埋葬方式已接受汉族的风水思想，基本上与汉族的埋葬方式相同。　　指路仪式开始，毕摩接着念《指路经》。因为仪式是接着做的，所以大多数毕摩的《追悼经》和《指路经》是合订本，但大部分毕摩的书名只写《指路经》。指路是要把死者的灵魂指到祖先那里去，根据家族迁徙史倒着指回去，所以要把族谱（也有的叫“根本”）告诉毕摩。彝族人每个家支都有自己的族谱，如果不知道自己的族谱，会被笑话，甚至被小看，或被认为不是正宗的彝族。《指路经》差不多念完的时候，把所有的纸火拿到场地西方，毕摩边走边念到那里，孝子也要去。大约要念十多分钟，等毕摩念到“送者泪淋淋，迎者笑呵呵”时，孝子全部返回，女孝跑到厨房里抢牛肉。说是谁先抢到谁的运气*好，所以大家争先恐后地往厨房跑，厨师们切好几斤牛肉等着她们来抢。帮忙的留下来把纸火烧掉，只留“孝伞”和“排灯”，这两样东西要拿到坟上去。一直插在坟上到腐烂为止。　　……

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