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南宋理学与文学:以理学派别为考察中心 版权信息
- ISBN：9787533333324
- 条形码：9787533333324 ; 978-7-5333-3332-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
南宋理学与文学:以理学派别为考察中心 本书特色
《南宋理学与文学--以理学派别为考察中心》是作者叶文举对南宋理学与文学关系思考的总结。本书主要是以理学派别为中心从南宋理学家的著述出发，立足于个案研究，爬梳、总结各个学派的基本书学思想，分析他们文学活动的本质，在个案研究的基础之上，对南宋理学与文学之间的关系进行反思。
南宋理学与文学:以理学派别为考察中心 内容简介
《南宋理学与文学：以理学派别为考察中心》是作者叶文举对南宋理学与文学关系思考的总结。 《南宋理学与文学：以理学派别为考察中心》主要是以理学派别为中心从南宋理学家的著述出发，立足于个案研究，爬梳、总结各个学派的基《南宋理学与文学：以理学派别为考察中心》学思想，分析他们文学活动的本质，在个案研究的基础之上，对南宋理学与文学之间的关系进行反思。
南宋理学与文学:以理学派别为考察中心 目录
绪论
上篇
**章 “斯文之传，诚有补于世教”
——南宋湖湘学派文学思想研究：以张拭为中心
引论“礼文多者，情实必不足”
——湖湘学派胡宏的文学思想研究
一、“讲道启端，不骋辞辨”
——胡宏的文道观
二、《青山》诗的“体”“用”之争
**节 “文质偏胜，则事理不得其中”
——张栻的文道观
一、“理必有其实而后有其文”
二、“文者所以行其质也”“质者所以约其文”
第二节 “人情事理，皆具于《三百篇》之中”
——张栻的《诗经》研究
一、“学《诗》则有以兴起其性情之正”
二、“其事异故其情异，其情异故其辞异”
三、理学思想对《诗经》研究的渗透
四、对《诗经》文学性的认识
第三节 张栻的诗学思想
一、“学者之诗”与“诗人之诗”
二、“不可直说破”“婉而成章”的诗风追求
第二章 “有德者必有言，诚有其实，必有其文”
——南宋心学派文学思想研究：以陆九渊为中心
**节 陆九渊的文学理论
一、“穷理尽性以至于命，这方是文”
二、“人之文章，多似其气质”
三、“简易”说与作文理念
四、“平淡”与“严健”
第二节 陆九渊的文学批评
一、“一意于道”：陆九渊对历代诗歌的。“心学”批评
二、“陆先生辟时文”：陆九渊对时文的批评
第三节 陆九渊的文学鉴赏论
一、“此文颇有补于吾道”
二、“优游涵泳”与“得于亲目”
三、“要令人规矩”
余论作为文人的陆九渊
第三章 “把笔为文，则可屈折以自求达”
——南宋永康学派文学思想研究：以陈亮为中心
**节 以事功为道本的文道观
一、“文将以载其道也”
二、“意与理胜则文字自然超众”
三、“取三代两汉之文，立为科举取士之格”
余论作为道本的事功思想对文学活动的影响
——以《抱膝吟》为中心
第二节 “立意精稳，造语平熟”的词论
一、“花间妙语欲无诗”
二、“近拍词”的内涵
第四章 “文之废兴，与治消长”
——南宋永嘉学派文学思想研究：以叶适为中心
**节 功利与义理中和下的文道观
一、“为文不能关教事，虽工无益也”
二、“在义理之外矣，岂所谓文也”
第二节 叶适的文风追求
一、“洗削纤巧”
二、“文欲肆”
三、“后人不必拟也”
第三节 叶适与“永嘉四灵”
一、叶适提携“永嘉四灵”的诗学背景
二、叶适提携“永嘉四灵”的学术思想根源
三、叶适对“永嘉四灵”的批判及其原因
余论叶适文学思想的创新性与矛盾性
下篇
第五章 南宋婺学与文学总集编选（一）
——《古文关键》研究
**节 《古文关键》所体现的文学观念
一、“遍考古人用意下句处”
二、“天下之理，未尝无对也”
——对立转化的作文观念
三、“文势曲折，极有味”
四、“语健精神”
结语重法的《古文关键》
第二节 《古文关键》评文与选文之间的矛盾性
——以苏轼和曾巩为例
第六章 南宋婺学与文学总集编选（二）
——《宋文鉴》研究
引论《宋文鉴》：一部引起争议的诗文总集
**节 《宋文鉴》编选的宗旨和体例
一、“治道”与“文采”兼重的选文宗旨
二、开放性的选文体例
第二节 《宋文鉴》的文献价值
第三节 《宋文鉴》在理学家中所引起的争论
一、“《文鉴》编得泛，然亦见得近代之文”
——朱熹评《宋文鉴》
二、“渠爱敝精神于闲文字中，徒自损何益！”
——张栻评《宋文鉴》
三、“得繁简之中，鲜遗落之憾”
——叶适评《宋文鉴》
余论《文鉴》中的理学因素
第四节 《宋文鉴》与《古文关键》的比较研究
第七章 南宋理学家集会的思想内涵及其文学因素（一）
——朱熹、张拭等“南岳倡酬”研究
引论“随处留情随处乐，未妨聊作苦吟人”
**节 “此心元自通天地”
——南岳倡酬的理学之思
第二节 南岳倡酬中的思想碰撞
第三节 南岳倡酬的诗学表现及其缺陷
第四节 “览是编者，其亦以吾三人者自儆乎哉！”
——南岳倡酬诗人们的自我诗学反思
结语“论道吟心乐，吟诗笑眼开”
第八章 南宋理学家集会的思想内涵及其文学因素（二）
——朱熹、陆九渊等“鹅湖之会”研究
**节 诗歌：论道的方式之一
第二节 “鹅湖之会”诗歌吟咏的典范意义及其缺陷
余论理学家诗歌创作的两种模式
结语南宋理学家的理学思想与文学之关系
一、南宋理学家文道观与文学创作之关系
二、南宋理学家编选文学总集的相关问题
三、南宋理学家的文学思想与时文
四、“优游不迫”的文气和平淡、自然的文风追求
主要参考文献
后记
上篇
**章 “斯文之传，诚有补于世教”
——南宋湖湘学派文学思想研究：以张拭为中心
引论“礼文多者，情实必不足”
——湖湘学派胡宏的文学思想研究
一、“讲道启端，不骋辞辨”
——胡宏的文道观
二、《青山》诗的“体”“用”之争
**节 “文质偏胜，则事理不得其中”
——张栻的文道观
一、“理必有其实而后有其文”
二、“文者所以行其质也”“质者所以约其文”
第二节 “人情事理，皆具于《三百篇》之中”
——张栻的《诗经》研究
一、“学《诗》则有以兴起其性情之正”
二、“其事异故其情异，其情异故其辞异”
三、理学思想对《诗经》研究的渗透
四、对《诗经》文学性的认识
第三节 张栻的诗学思想
一、“学者之诗”与“诗人之诗”
二、“不可直说破”“婉而成章”的诗风追求
第二章 “有德者必有言，诚有其实，必有其文”
——南宋心学派文学思想研究：以陆九渊为中心
**节 陆九渊的文学理论
一、“穷理尽性以至于命，这方是文”
二、“人之文章，多似其气质”
三、“简易”说与作文理念
四、“平淡”与“严健”
第二节 陆九渊的文学批评
一、“一意于道”：陆九渊对历代诗歌的。“心学”批评
二、“陆先生辟时文”：陆九渊对时文的批评
第三节 陆九渊的文学鉴赏论
一、“此文颇有补于吾道”
二、“优游涵泳”与“得于亲目”
三、“要令人规矩”
余论作为文人的陆九渊
第三章 “把笔为文，则可屈折以自求达”
——南宋永康学派文学思想研究：以陈亮为中心
**节 以事功为道本的文道观
一、“文将以载其道也”
二、“意与理胜则文字自然超众”
三、“取三代两汉之文，立为科举取士之格”
余论作为道本的事功思想对文学活动的影响
——以《抱膝吟》为中心
第二节 “立意精稳，造语平熟”的词论
一、“花间妙语欲无诗”
二、“近拍词”的内涵
第四章 “文之废兴，与治消长”
——南宋永嘉学派文学思想研究：以叶适为中心
**节 功利与义理中和下的文道观
一、“为文不能关教事，虽工无益也”
二、“在义理之外矣，岂所谓文也”
第二节 叶适的文风追求
一、“洗削纤巧”
二、“文欲肆”
三、“后人不必拟也”
第三节 叶适与“永嘉四灵”
一、叶适提携“永嘉四灵”的诗学背景
二、叶适提携“永嘉四灵”的学术思想根源
三、叶适对“永嘉四灵”的批判及其原因
余论叶适文学思想的创新性与矛盾性
下篇
第五章 南宋婺学与文学总集编选（一）
——《古文关键》研究
**节 《古文关键》所体现的文学观念
一、“遍考古人用意下句处”
二、“天下之理，未尝无对也”
——对立转化的作文观念
三、“文势曲折，极有味”
四、“语健精神”
结语重法的《古文关键》
第二节 《古文关键》评文与选文之间的矛盾性
——以苏轼和曾巩为例
第六章 南宋婺学与文学总集编选（二）
——《宋文鉴》研究
引论《宋文鉴》：一部引起争议的诗文总集
**节 《宋文鉴》编选的宗旨和体例
一、“治道”与“文采”兼重的选文宗旨
二、开放性的选文体例
第二节 《宋文鉴》的文献价值
第三节 《宋文鉴》在理学家中所引起的争论
一、“《文鉴》编得泛，然亦见得近代之文”
——朱熹评《宋文鉴》
二、“渠爱敝精神于闲文字中，徒自损何益！”
——张栻评《宋文鉴》
三、“得繁简之中，鲜遗落之憾”
——叶适评《宋文鉴》
余论《文鉴》中的理学因素
第四节 《宋文鉴》与《古文关键》的比较研究
第七章 南宋理学家集会的思想内涵及其文学因素（一）
——朱熹、张拭等“南岳倡酬”研究
引论“随处留情随处乐，未妨聊作苦吟人”
**节 “此心元自通天地”
——南岳倡酬的理学之思
第二节 南岳倡酬中的思想碰撞
第三节 南岳倡酬的诗学表现及其缺陷
第四节 “览是编者，其亦以吾三人者自儆乎哉！”
——南岳倡酬诗人们的自我诗学反思
结语“论道吟心乐，吟诗笑眼开”
第八章 南宋理学家集会的思想内涵及其文学因素（二）
——朱熹、陆九渊等“鹅湖之会”研究
**节 诗歌：论道的方式之一
第二节 “鹅湖之会”诗歌吟咏的典范意义及其缺陷
余论理学家诗歌创作的两种模式
结语南宋理学家的理学思想与文学之关系
一、南宋理学家文道观与文学创作之关系
二、南宋理学家编选文学总集的相关问题
三、南宋理学家的文学思想与时文
四、“优游不迫”的文气和平淡、自然的文风追求
主要参考文献
后记
展开全部
南宋理学与文学:以理学派别为考察中心 节选
《南宋理学与文学：以理学派别为考察中心》： 由“简易”工夫出发，陆九渊强调自在的“本心”，重视“内心”的自主、自立。《与曾宅之》云：“明得此理，即是主宰，真能为主，则外物不能移，邪说不能惑。”只要持有“本心”，外在的东西并不能动摇本心，因此他又说：“请尊兄即今自立，正坐拱手，收拾精神，自作主宰。万物皆备于我，有何欠阙！”强调“本心”的绝对地位。《语录下》载：“伯敏曾有诗云：‘纷纷枝叶谩推寻，到底根株只此心，莫笑无弦陶靖节，个中三叹有遗音。’先生首肯之。”门人李伯敏之诗的旨意就是要求人们不要专注于外在的枝叶，而是强调保有“本心”，只要“本心”存在，形式要求可有可无，就像陶渊明喜弹无弦琴一样。关于陶渊明“无弦琴”的典故，源于《宋书》，其日：“潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。”陶渊明其实并不懂得音律，但他却在无弦的素琴之中寄托了他的志趣，这一得其意而忘掉琐碎外在形式的高蹈行为，为心学一派所特别推崇。陆九渊对李伯敏诗所表露出来的思想大加赞赏，由此我们也能体察到陆九渊精神修养上的倾向。陶潜何以成为陆九渊心目中*崇拜的诗人？思想根柢上的成因从这里我们可以涣然可解。 ……
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