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德意志思想评论-第七卷 版权信息
- ISBN：9787100106801
- 条形码：9787100106801 ; 978-7-100-10680-1
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
德意志思想评论-第七卷 本书特色
《德意志思想评论》集中展示我国德国哲学研究方面的年度成果，为目前国内唯一以德语文化为专门研究对象的专著，按年度出版（前5卷由同济大学出版社出版。本卷特设“尼采/海德格尔研究”“德国古典哲学”“德国现代哲学”“哥德研究专题”“德语诗学与文化研究”等栏目，主要收录了国内学界有关尼采、海德格尔和歌德等的重要研究论文、原著翻译，还有德国古典哲学、德国现代哲学和德国史学与文化研究方面的重要研究论文。学术视野宽广，文笔清新犀利，具有重要的学术价值，读来颇有启迪。
德意志思想评论-第七卷 内容简介
《同济·欧洲文化丛书：德意志思想评论（第七卷）》以年刊的形式集中展示出我国德国哲学研究方面的年度成果，为目前国内以德语文化为专门研究对象的刊物，按年度出版（前五卷已由同济大学出版社出版），和《法兰西思想评论》同属于“同济欧洲文化丛书”系列。本卷特设“尼采/海德格尔研究”，“德国现代哲学”，“德语诗学与文化研究”，“比较思想与文化”等栏目，主要收录了国内学界有关胡塞尔、尼采和歌德等的重要研究论文、原著翻译，德国古典哲学、德国现代哲学和德国史学与文化研究方面的重要研究论文。
德意志思想评论-第七卷 目录
总序
尼采/海德格尔研究
德国古典哲学
德国现代哲学
歌德研究专题
德语诗学与文化研究
编后记
同济·欧洲文化丛书书目总序 孙周兴
尼采海德格尔研究
有关尼采查拉图斯特拉形象的若干问题 孙周兴
尼采和海德格尔那里的诗歌、爱欲与思想——尼采研究视野中的海德格尔之尼采阐释 芭贝特·E.巴比奇
海德格尔“世界”概念的超越论意涵 梁家荣
德国古典哲学
论奥古斯丁的形上音乐美学 徐龙飞
康德“超绝的”概念的“元”性质——兼谈transzendental的汉译名 钱捷
伦理和道德的辩证考略——基于黑格尔精神资源的探究 杨伟涛
德国现代哲学
无对象表象悖论与胡塞尔意向性理论的产生 奚颖瑞
胡塞尔《逻辑研究》中关于含义的观点及其发展 庄威
有关舍勒伦理学的六个问题 菲利普·布洛瑟
阿多诺美学研究综述 李弢
歌德研究专题
歌德《少年维特之烦恼》爱情悲剧后的青春迷惘与制度因素 叶隽
理想化的通向和谐之路——评歌德的《伊菲革涅亚在陶里斯》 谢芳
爱和艺术的可见性与不可见性——论歌德的《亲和力》和本雅明对“无性美学”的批判 黄凤祝
歌德的魔性说贺骥
发现歌德：德国学者对自然研究家歌德的研究 莫光华
德语诗学与文化研究
文化民族还是民族文化——18世纪末德国文学登上顶峰的原因剖析 范大灿
卡夫卡的非理性空间 张莉
《颂歌》的内在结构及其仪式化——格奥尔格的《颂歌》的结构解析 杨宏芹
避开所言说之物的言说——对保罗·策兰诗歌的分析 杨壹棋
编后记
同济·欧洲文化丛书书目
尼采/海德格尔研究
德国古典哲学
德国现代哲学
歌德研究专题
德语诗学与文化研究
编后记
同济·欧洲文化丛书书目总序 孙周兴
尼采海德格尔研究
有关尼采查拉图斯特拉形象的若干问题 孙周兴
尼采和海德格尔那里的诗歌、爱欲与思想——尼采研究视野中的海德格尔之尼采阐释 芭贝特·E.巴比奇
海德格尔“世界”概念的超越论意涵 梁家荣
德国古典哲学
论奥古斯丁的形上音乐美学 徐龙飞
康德“超绝的”概念的“元”性质——兼谈transzendental的汉译名 钱捷
伦理和道德的辩证考略——基于黑格尔精神资源的探究 杨伟涛
德国现代哲学
无对象表象悖论与胡塞尔意向性理论的产生 奚颖瑞
胡塞尔《逻辑研究》中关于含义的观点及其发展 庄威
有关舍勒伦理学的六个问题 菲利普·布洛瑟
阿多诺美学研究综述 李弢
歌德研究专题
歌德《少年维特之烦恼》爱情悲剧后的青春迷惘与制度因素 叶隽
理想化的通向和谐之路——评歌德的《伊菲革涅亚在陶里斯》 谢芳
爱和艺术的可见性与不可见性——论歌德的《亲和力》和本雅明对“无性美学”的批判 黄凤祝
歌德的魔性说贺骥
发现歌德：德国学者对自然研究家歌德的研究 莫光华
德语诗学与文化研究
文化民族还是民族文化——18世纪末德国文学登上顶峰的原因剖析 范大灿
卡夫卡的非理性空间 张莉
《颂歌》的内在结构及其仪式化——格奥尔格的《颂歌》的结构解析 杨宏芹
避开所言说之物的言说——对保罗·策兰诗歌的分析 杨壹棋
编后记
同济·欧洲文化丛书书目
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德意志思想评论-第七卷 节选
《同济·欧洲文化丛书：德意志思想评论（第七卷）》： 由此庶几可以说，事物的美或日现象的美，建立在事物的各个构成部分之间的数字关系上（或日比例关系上）。③事物外在形象呈现的舒适的、恰当的比例关系，建立在与事物内在一致性的关系上；应用在以听觉感知的音乐上。可以说，人感知到的声音的（旋律与节奏的）和谐，建立在与其内在一致性的相互关系上。事物整体的一致性，是由事物各部分的多样性构成的；而（各部分的）多样性又并非相互之间毫无系统、毫无内在联系的混乱关系，而是有结构的、被设置了结构关系的、被建构的多样性。人的精神能够认知多样性之间的内在联系，当然也能迷失在多样性之中。这取决于人如何观察和把握事物。 如同前文所提及的，作为大公教会的主教，奥古斯丁必然以上帝创造世界为思考、判断事物的前提。这就意味着，他认同大公教会所主张的创世论，亦即上帝为存在者创设了存在的结构和秩序。如果受造的存在已经被设置了存在的结构和秩序的话，那么在讨论作为存在的音乐时，我们就来到了本体论的层面。 如果如前文所述及的，由永恒的数字而来的受造的数字，不仅赋予音乐的形象（构造）可感知的美，而且还建立了这一形象的内在性与绝对至一的关系；而如果依然如前文所述及的，那一绝对的至一是至美并且是美的源泉的话，而且由于音乐的形象（亦即数字在其中的内在的建构）与这一至美在存在层面就建立了关系，那么音乐的形象也就有了美的品性，音乐之美同时也就是本体的美，而对于音乐之美的认知，也就是本体论之美的认知；由此，对音乐的认知、音乐学也成为一门科学。美的本体论基础在至一之中、在存在自身之中，而存在与至一之美，也是可感知之美的量度标准。于是，在时空中呈现的美，是借助参有到超时空的美即上帝的永恒的美之中，才是美的；在时空中呈现的美，提示出上帝永恒的美；美的数字描述性为这一提示的拓展，提供本体论的基础。 如果所有存在者都参有到作为存在者基础并且作为至美的存在自身之中，如果所有的多样性都以其与绝对至一性的类似性和相对的等同性参有到绝对的至一性之中，那么所有存在者借着作为至美的存在自身就是美的存在者。换言之，因为存在和绝对的至一将自身具体化在存在者和多样性之中，所以所有存在者也就是美的了。 在这个意义上，奥古斯丁所说的美.更多的是存在的普遍结构，借着这样的结构或日由永恒的数字（即一、至一）而来的受造的数字，将存在者与这一结构建立了联系，所以，每个单一的存在者才能犹如原本的存在自身一样，犹如至美一样也享有存在意义上的美，也具有本体的美。之所以说“犹如”，是因为尽管存在者是美的，但是存在者的美无法等同于存在自身的美。换言之，受造的美无法比拟创造者自身之至美于万一。 ……
德意志思想评论-第七卷 作者简介
孙周兴，1963年9月生，浙江绍兴人。1992年毕业于浙江大学哲学系，获哲学博士学位；1996年起任浙江大学教授、博士生导师；1999－2001年在德国从事洪堡基金项目研究；2002年起任同济大学教授。现任同济大学人文学院院长、《同济大学学报》主编等，兼任中国美术学院讲座教授、德国《海德格尔年鉴》编委等。 迄今已出版专著五种，译著二十余种。主要著作有《语言存在论》（1994，2011年）；《我们时代的思想姿态》（2001年，2010年）；《后哲学的哲学问题》（2009年）等；主要译作有《海德格尔选集》（两卷）、《在通向语言的途中》、《林中路》、《路标》、《荷尔德林诗的阐释》、《世界现象学》、《尼采》（两卷）、《演讲与论文集》、《权力意志》等。 目前承担国家社科基金项目“晚期尼采哲学研究”、“海德格尔著作集编译”等。主编《海德格选集》被评为1997年中国十大好书。多次获省级科研奖励。
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