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书沐儒风 版权信息
- ISBN：9787010139777
- 条形码：9787010139777 ; 978-7-01-013977-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
书沐儒风 本书特色
“书法提供给了中国人基本的美感，中国人就是通过书法才学会线条和形体的基本要领。因此，若不懂中国书法即无艺术灵感，就无法谈论中国艺术。”这是林语堂先生在《吾国吾民》一书中对中国书法艺术的恳切叙述，“只有在书法上，我们才能见到中国人艺术心灵的极致”。 书法是*能集中反映文人特质的艺术形式。他是艺术，又不仅仅是艺术，他还是一种能力，一种知识，一种文化，一种世界观，一种社会责任感。他是一股纯粹的精神的正能量。对于文人来讲，写好字是他学习和生活的重要组成部分，他人格的重要组成部分。所以，当一名书法家，不是天生的或者幼年就可以的，而是人生践行到一定的阶段的一种自悟、选择。能自悟者必定了然“倍加工学，书法当自悟耳。”（引颜真卿《述张长史笔法十二意》）文人认为书法更多是修养心性的一门功课，书法创作之目的更多的是抒发胸中逸趣，与社会和时代会意。孔见多年研究中国书法，本书就是通过访谈的形式阐述中国传统书法的文化根壤与价值观的形成历史及环境。
书沐儒风 内容简介
“书法提供给了中国人基本的美感，中国人就是通过书法才学会线条和形体的基本要领。因此，若不懂中国书法即无艺术灵感，就无法谈论中国艺术。”这是林语堂先生在《吾国吾民》一书中对中国书法艺术的恳切叙述，“只有在书法上，我们才能见到中国人艺术心灵的极端”。书法是能集中反映文人特质的艺术形式。他是艺术，又不仅仅是艺术，他还是一种能力，一种知识，一种文化，一种世界观，一种社会责任感。他是一股纯粹的精神的正能量。对于文人来讲，写好字是他学习和生活的重要组成部分，他人格的重要组成部分。所以，当一名书法家，不是天生的或者幼年就可以的，而是人生践行到一定的阶段的一种自悟、选择。能自悟者必定了然“倍加工学，书法当自悟耳。”（引颜真卿《述张长史笔法十二意》）文人认为书法更多是修养心性的一门功课，书法创作之目的更多的是抒发胸中逸趣，与社会和时代会意。孔见多年研究中国书法，《书沐儒风》就是通过访谈的形式阐述中国传统书法的文化根壤与价值观的形成历史及环境。
书沐儒风 目录
序
**章 书映华魂
第二章 书贵儒雅
第三章 儒游雅艺
第四章 书养正气
第五章 崇碑尚礼
第六章 大美阴阳
第七章 书艺神采
第八章 五体并存
第九章 分宗立法
第十章 百川归海
第十一章 本领将军
第十二章 意在笔前
第十三章 书面诗魂
第十四章 艺中之艺
第十五章 品鉴批评
第十六章 格调高雅
第十七章 帝尊书圣
第十八章 法贵遒美
第十九章 法道名辨
第二十章 张扬个性。
第二十一章 法无定法
第二十二章 神融笔畅
第二十三章 妙道天成
第二十四章 诗仙品书
第二十五章 颜筋柳骨
第二十六章 文人尚意
第二十七章 书坛换蔡
第二十八章 厚积薄发
第二十九章 锦绣华章
第三十章 血沃碑帖
后记
**章 书映华魂
第二章 书贵儒雅
第三章 儒游雅艺
第四章 书养正气
第五章 崇碑尚礼
第六章 大美阴阳
第七章 书艺神采
第八章 五体并存
第九章 分宗立法
第十章 百川归海
第十一章 本领将军
第十二章 意在笔前
第十三章 书面诗魂
第十四章 艺中之艺
第十五章 品鉴批评
第十六章 格调高雅
第十七章 帝尊书圣
第十八章 法贵遒美
第十九章 法道名辨
第二十章 张扬个性。
第二十一章 法无定法
第二十二章 神融笔畅
第二十三章 妙道天成
第二十四章 诗仙品书
第二十五章 颜筋柳骨
第二十六章 文人尚意
第二十七章 书坛换蔡
第二十八章 厚积薄发
第二十九章 锦绣华章
第三十章 血沃碑帖
后记
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书沐儒风 节选
《书沐儒风》： 为了宣泄和表现一种情绪而选择创作的主旨，从而写出一件书法作品。艺术来源于生活，通过神采的赋予，源于生活并高于生活，与人们产生共鸣，给人一种艺术美的享受。黄庭坚评价苏轼的书法时说：“学问文章之气，郁郁芊芊发于笔墨之间，此所以他人终莫能及耳。”书法技巧通过磨炼是可以圆熟的，而心灵的丰富却是无穷无尽的。小孩子可以把颜真卿的字帖临写得一模一样，但他能够读懂颜真卿的精神和修养吗？他人不能及的就是苏轼高雅的文气。从人类学角度看来，书法并非仅仅作为材料构成和创作方法，而是作为意识系统而存在的。这种意识系统本身便是一条无形的长龙，经时久远地升腾在人们的观念领域里。 今天，中国人对书法的崇与好依然潜藏着宗教般的民族情感和心理认同。 音乐好似书法，无论喜剧还是悲剧题材的作品都需要引人人胜，运用相匹配的节奏和旋律以及其他表现技巧，来明确传达音乐作者的情感与信息，让大家感受到作品中的悲与喜，这样，艺术就产生了。沈尹默说过：“书法是无色彩而具图画的灿烂，无声音而行音乐的和谐。”任何一门艺术的创作活动发展到可以运用艺术形式和规律来表现一种灵魂和精神时，就可以称之为艺术了，这时也一定达到了内容与形式的高度统一、完美结合。“形质次之，神采为上。”一种艺术形式的灵魂主题绝不是狭隘的、简单的、个人的，而应该反映出一个民族和一个国家的尊严、价值观。比如，听京剧、豫剧、黄梅戏就会感觉的各个不同地域的文化味道。 文化味道的品鉴，可以是个人的观感和思考，还会有历史的批评和判定。历代文人书法家之间的相互评价很有味道，玄机百出。前些年在美院读书时就喜欢找这类内容看，听了您的观点，我似乎感觉到在对书法艺术的认识中，只有站在文化的层面上去观照，书法的精神、书艺之魂的轮廓才渐趋明朗。品鉴绝不止于笔、墨、纸、砚，大家更关注作品的意境、书家的精神格调。比如赵孟頫就是位备受争议的人物。明代书法理论家项穆评其书日：“赵孟頫之书温润娴雅，似接右军正脉之传，研媚纤柔，殊乏大节不夺之气。” 清代冯班也说：“赵书精工，直逼右军，然气骨自不及宋人，不堪并观也。”傅山就更为极端了，他曾告诫子孙：“予极不喜赵子昂，薄其人遂恶其书，痛恶其书浅俗如无骨。”当时清胜明亡，傅山的国破之恨无法释怀，容不得赵孟頫的贰臣行为。可见作书与做人密不可分，“书魂”就是“国魂”。这种因人废书的观点在书史上并不少见。 傅山到了晚年好像又开始钦佩赵孟頫了。有诗：“秉烛起长叹，其人想断肠。赵厮真足奇，管婢亦非常。醉起酒犹酒，老来狂更狂。斫轮余一笔，何处发文章？”诗中用了“足奇、非常”这些词汇来赞许赵孟頫夫妻。傅山开始理性地看待赵孟頫了，应该是意识到一个文化人对文化的薪火传续的艰难和重要的历史意义。 ……
书沐儒风 作者简介
孔见，祖籍江苏扬州，生于北京。原广州军区副参谋长，少将。中国书法家协会会员、第六届维权鉴定工作委员会副主任、中国书法艺术研究院理事、孔子国际名家书画院院长、广西壮族自治区书协名誉主席、广东省国际文化交流中心理事、广东省文史研究馆馆员、广东省文史研究馆书法院名誉院长、首都师范大学中国书法文化研究院客座教授。荣获纪念中国书协成立三十周年荣誉奖。其书法作品多次在国家博物馆、人民大会堂、毛主席纪念堂、故宫博物院、中国美术馆、军事博物馆、炎黄艺术馆、中华世纪坛、北京奥运场馆、广州亚运场馆以及日本、欧洲展出。 主要著作：《中国书法艺术通论》《毛泽东兵法十三篇》《各国国防概观》《现代军事训练评估》《孔见书法集》《八桂流韵——孔见咏广西诗书集》等。 尹大玮，2009年毕业于中央美术学院书法系。先后担任中国书法家协会《中国书法》杂志社记者、编辑，文化部《文化月刊》杂志社编辑、艺术总监，《中央国家机关美术报》副主编，《明周刊》艺术统筹，花城美术馆执行副馆长。
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