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不焦虑的女人:女人唯有放下:才能得到静心

作者：静柏心然著

出版社：中国物资出版社出版时间：2014-05-01

开本： 21cm 页数： 264

读者评分：4分1条评论

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内容简介
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作者简介

不焦虑的女人:女人唯有放下:才能得到静心版权信息

ISBN：9787504751454
条形码：9787504751454 ; 978-7-5047-5145-4
装帧：80g轻型纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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不焦虑的女人:女人唯有放下:才能得到静心本书特色

【静心禅语】　　无生无灭的境界，源自于无我之心；　　自在自为的生活，是因为心无挂碍。　　一旦心量洞开，人生中无处不精彩；　　心灵上的缠缚，要靠般若智慧解开。　　断妄想、破妄相　　在漫漫历史长河中，我们这今生今世百十年也只不过是一个很短的片段，短到只是那么一瞬间而已。但是，这百十年的人生对我们而言却是意义重大。在我们看来，这一生一世才是*真实、*确定的，纵然有前生后世，可到底今生今世才是我们更应该把握住的。　　其实，我们不妨就把那前生后世当作是存在的吧，因为这样去想的话，我们就可以把心胸放开，放长远地去看，不论是前生还是今世，它们都是平等的。我们如今所做的事业是暂时的，我们爱的那个人也是如此。不论今生是贫富还是贵贱，一样都是暂时性的存在。如此去想，你还会对物质产生执着吗？你不执着，当下一刻心灵便从以往的桎梏中解脱出来。　　“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不？” 　　须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。” 　　“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福甚彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。” 　　（《金刚经》第八品《依法出生分》）　　“须菩提，在你看来，如果有人用能够充满三千大千世界的七种珍宝，全部都用来布施，你觉得这个人因此获得的福德多不多呢？” 　　须菩提回答：“很多，世尊！为何这么说呢？因为这种世俗层面所说的福德，其实它们并非是根本上的福德，在世俗意义上，如来才说这福德很多。” 　　“如果有人，能够信守这部经书，哪怕只是奉持其中的四句佛偈，并向他人宣说，那么这个人所得的福德果报，就比之前的那位要多得多。为什么呢？须菩提，因为所有的佛以及他们所具有的无上正等正觉法，都是从这部经书中发源。须菩提，所谓的佛法不过是一种方便法门，从根本上来说，其实并不存在绝对的佛法。” 　　《金刚经》五千余言，其实所讲的道理无非是让我们识破世间万事万物的“相”，打破心头妄念，熄灭心中烦恼。要想生活得自在安乐，不仅要从外部破除那个“相”，而且更要把内心的“妄念”给断除掉。如此，才能真正达至一种静心的状态，我们的生活才能真正地有所改变。　　那么，《金刚经》是如何教给女性“破相”（破除外相，斩断烦恼）的智慧呢？　　在《金刚经》里佛陀告诉须菩提，发无上正等正觉菩提心的人，要想降伏自己的妄心，就要先从破除“四相”开始，在前面，我们已经提到过多次了，因为破除对外相的执迷，这对我们来说真的很重要，这不仅需要对空性智慧有所领悟，而且还要有持之以恒、磨炼心性的意志。　　这四相便是我相、人相、众生相、寿者相。菩萨在度化众生的时候，内心没有对这四种相状的执着念头，他们的心头自然也不会有什么烦恼生起。执着了“我相”，便生出对自己的执着，认为世上一切都该以自我为中心，认为唯有自己才是那真正度众生的人；执着了“人相”，便有了对“自己”与“他人”的分别，因为这样的分别，就会减少了那份慈悲和宽容；执着了“众生相”，就会在内心生起对众生贵贱高低的分别，这样就会产生傲慢的心理；执着了“寿者相”，就会产生希望通过救度众生而延长自身寿命、增加福德的想法，这其实是把原本无限的生命力和创造力降低到一个有限的程度。　　所以，佛陀才一再告诉须菩提，要破除掉这四相，才算是真正地证悟到无上正等正觉。　　有些女人，她们心头的妄想实在很多，因此控制欲也很强，烦恼随之增多，便难以静心安心地生活。她们恨不得天天都让爱人在她们的视线范围内活动，如果爱人一旦走出她们的视线，她们便会认为对方做了什么对不起自己的事情；她们也见不得有人背着她们交谈，她们总觉得那些人做出如此行为，一定对自己心怀不满，于是她看到那些人总是要摆出一副脸色来。　　其实这些事情都是这些女人自己臆想出来的。这些臆想出来的画面却比现实生活更使她们身心烦乱。看看这多可笑啊！明明是不存在的事情，明明是自己想象出的画面，竟然能把自己搞得如此这般的心烦意乱。末了，为了安抚焦灼不安的心灵，还要到处找大师求教“安顿心灵的法则”。这难道不是一种颠倒的生活吗？　　“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？” 　　须菩提言：“不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法。是名须陀洹。” 　　“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？” 　　须菩提言：“不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。” 　　“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？” 　　须菩提言：“不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。” 　　“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？” 　　须菩提言：“不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中*为**，是**离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。” 　　（《金刚经》第九品《一相无相分》）　　“须菩提，你意下如何？你认为证得须陀洹果位的修行者，是否可以自认为已经证得须陀洹果位？” 　　须菩提说：“不可以，世尊！为什么呢？须陀洹的意思是入流，但实际上却没有什么可入的，不执着于色、声、香、味、触、法这六尘法界，因此才可以称作是须陀洹。” 　　“须菩提，你意下如何？你认为证得斯陀含果位的修行者，是否可以自认为已经证得了斯陀含果位？” 　　须菩提说：“不可以，世尊！为什么呢？斯陀含的意思是一往来，但实际上又是无所往来的。心中没有了往来与否的分别，所以才能叫做斯陀含。” 　　“须菩提，你意下如何？你认为证得阿那含果位的修行者，是否可以自认为已经证得了阿那含果位？” 　　须菩提回答说：“不可以，世尊！为什么呢？阿那含的意思是不来，但实际上又是无所不来的，心中没有来与不来的分别，所以才能叫做阿那含。” 　　佛陀继续问：“须菩提，你意下如何？你认为证得阿罗汉果位的修行者，是否可以自认为已经证得了阿罗汉的果位？” 　　须菩提说：“不可以，世尊！为什么呢？因为实际上没有什么法叫做阿罗汉。如果阿罗汉产生‘我已经证得阿罗汉果位’的想法，那么就会黏着于我相、人相、众生相和寿者相这些外相了。世尊，佛说我已经达到了寂然平等的无诤三昧境界，是修行*高的人，是彻底断绝了欲念的阿罗汉。但我自己不会认为自己已经证得了这样的境界，如果我自认为证得了阿罗汉果位，世尊就不会说我是处于寂静、乐于清静修行的阿罗汉了。正是因为须菩提已经彻底舍弃了分别执着的种种念头，也不执着于自己的一切功德，所以才把须菩提称作是乐于在寂静处的修行者。” 　　我们天天都在向别人求教“安心的法则”，但我们却忘记了自己脑中的妄念才是制造出混乱人生的“罪魁祸首”。我们始终达不到须菩提长老那样的修行境界——已经证得了阿罗汉果位，依然还能不执着于这个果位。可是，须菩提的这个果位也是他自己安心修行才证得的啊，而不是别的什么神灵“赐予”他的。　　写到这里，我忽而想起一则禅宗故事，想必许多朋友也曾读过它吧。　　在古时候，有位年轻僧人名叫慧可，他为了能得到菩提达摩的真传而在雪地里站立了好几天。这位僧人为了证明自己求道的决心，还挥刀砍断了一条手臂。菩提达摩终于被其感动，便问他有哪些困惑要解除。　　慧可便说：“弟子我内心着实烦乱，日夜不宁，希望您能慈悲我，帮弟子安定这颗心。” 　　“哦？那你就把这不安的心拿出来给我，我现在就让它变得安稳。”菩提达摩如是说道。　　慧可当时是怎么想的，我们现代人实在难以想象出来，但我们可以猜想一下：他一定是满脸惊诧，然后小心翼翼地说：“我的心？我找不到它啊！” 　　那么菩提达摩又是如何回答的呢？根据历史上的记载，菩提达摩很平静地告诉慧可：“你看，我帮你把这颗心安好了。” 　　“自心自度，不假外缘”便是由这里来的。有些女性其实本来是冰雪聪明之人，这个道理自然一点就通，当然，如果只是在道理上明白也算不错了，若能在现实生活中也能随处安稳自心，那更了不得啊！不过，我们只有先接受这个道理，想明白、想通透，才能在心上破除那些妄念，屏蔽一切妄想。心若一变，人生境界、生活境遇便有了极大的不同。　　【静心禅语】　　自心上的烦恼，只有自己解得开；　　不对外界攀缘，心上自然无牵绊。　　妄想颠倒的生活，无非是我们自作缠缚；　　超越生死的束缚，彻悟世间的一切真相。　　第二课　　修心，先从观察情绪开始　　不知道是哪位伟人说过这么一句话：“发脾气的女人是*丑陋的！”可见，女性*美丽的时刻应当是远离愤怒嗔恚、安住于平静之中时，此时自内心焕发出一种祥和喜悦的美丽，想来世上无人能对这样的美丽有抵抗力。　　可是，我们生活在现实之中怎么可能没有脾气？我们又怎么可能时时刻刻都保持着好情绪呢？自然，这世间也有一类女性，她们能掌控自己的情绪，让自己保持着喜悦安乐，而一旦自己出现负面情绪时，总能及时觉察到并做出调整，让自己恢复到喜悦安乐的状态。　　这样的女性无疑是智慧而幸福的。因那种时刻保持清醒的状态，她们在处理繁忙的事情、身处忙乱之中时也总会游刃有余，并且散发出女性独有的灵敏活力。　　所以说，要想做一个静心、清心、时刻都安乐的女性，我们首先要从观察自己的情绪开始做起。当然，观察情绪还只是开始，观察情绪是为了时刻保持一种喜乐平和的心态，因了这样的心态，我们才能创造出更加美好幸福的人生。　　是什么诱发你的不良情绪　　首先，我们这里所说的“不良情绪”其实可以理解为“因无名而生的烦恼”。我们的各种烦恼无非是自心所生，同时又从自心而灭。产生不良情绪的原因有很多，但根本原因只有一个，那就是我执太重。　　旁人说了一句什么话，你听后很心烦，因为这话让你觉得不顺耳；身边发生了一件什么事情，你觉得郁闷，因为它给你的生活带来了困扰；爱人的某个举动，你看不惯，因为这不对你的心思…… 　　你希望世间的一切都能符合你的心意，可是，为什么世上的一切都一定要顺遂你的心愿呢？这没有道理呀！很明显，有这样的想法，也是“我执”太重的表现。　　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？” 　　“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。” 　　“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？” 　　“不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。” 　　“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？” 　　须菩提言：“甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。” 　　（《金刚经》第十品《庄严净土分》）　　佛陀又问须菩提：“你现在意下如何？如来在往昔时在燃灯佛那里，是否得到了佛法呢？” 　　“没有，世尊！如来以往在燃灯佛那里并没有得到佛法。” 　　“须菩提，你现在是怎么想的？菩萨有没有让这个世界更加清净庄严？” 　　“没有，世尊！为什么呢？因为所谓的庄严清净佛土，实际上如同虚幻中的事情，因为没有佛土等待菩萨去庄严，只是有这么一个名称，叫做‘庄严佛土’罢了。” 　　佛陀说：“所以，须菩提，诸位大菩萨都应该像这样生起清净心，不应该把心念执着在事物相状上，也不应该把心念执着在声、香、味、触、法这些外境上，菩萨应该对于存在的一切都不执着，他们的心念应该是自由流淌的。须菩提，比如有人的身体像世界上*高大的山，你意下如何？他的身体是不是真的很高大？” 　　须菩提说：“确实很高大，世尊！为什么呢？因为那是个虚幻的身子，只是有身体高大这样的名称而已。不过是个假借的说法，称之为身体高大罢了。” 　　不良情绪，或者说烦恼，是从我执而来。我执太重，那就只能永远生活在自己设置的牢笼里，而我们所偏执的，其实也不过是一个假相。说的直接些，我们的偏执，都是因为我们不明白，所谓的“自我”本来是个假相而已！　　我们要做的就是从脑海中抹去那个假想的自己。所谓“我”，也不过是五蕴和合而成，是一个假名而已。正如《金刚经》中所说：“如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生”，“如来说诸心，皆为非心，是名为心”。　　所谓的“心”，不管是清净心、平等心，还是慈悲心，那也都不过是个假名。当别人赞叹你有一颗慈悲心时，你当然可以很欢喜，但是也没有必要因为这句话而执迷。你一执迷，那慈悲心就没有了，就会生出那骄傲心和自负之心。　　“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？” 　　须菩提言：“甚多。世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？” 　　“须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？” 　　须菩提言：“甚多。世尊！” 　　佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”

不焦虑的女人:女人唯有放下:才能得到静心内容简介

都说心里焦虑很普通，但这种心病的危害有多大，你知道吗？精神抑郁，情绪多变，浑身乏力，甚至对人生开始保有敌视的心态。也许你会说，这不过是生活压力大的表现。殊不知，您正在被焦虑烦恼重重围困，你的内心不得安宁，你的生活也难有快乐。对于一个女人来说，若是能放下妄念执着，顿悟生命的真谛，那么即便她身在烦恼中，也能保持心灵的自在自为，她的生命质量自然也要比寻常人高。若我们对《金刚经》有多了解，便会领悟到，时间纷纭万象，不过是因缘聚合、刹那生灭，其本意上是一种“空性”，也并非是生命的真相，因此我们没必要执着，更无须焦虑。

不焦虑的女人:女人唯有放下:才能得到静心目录

**课静心，先要看破外相
不被外境干扰，靠的是智慧3
生活中，处处是道场10
所谓修行：专心做好眼前的事20
断妄想、破妄相29
第二课修心，先从观察情绪开始
是什么诱发你的不良情绪41
做智慧女人，从“观心”做起50
对治不良情绪，不要依靠别人56
第三课要静心，就要降伏心头杂念
用《金刚经》熄下妄念67
转念觉悟，这并不神奇82
杂念的源头，是你自己88
第四课以一颗慈悲心面对世界
唯有放下“我”，才能得到“静”99
用慈悲化解掉生活中的矛盾104
真正的慈悲，便是放下自我109
慈悲的力量，总是平和而温柔的115
第五课修行便是修一颗心
平等心：你与众生没什么两样120
放下分别，世间妙不可言126
不着外相，得无限安宁130
随心自在地过那本然的生活134
第六课面对压力，《金刚经》怎么说
让我们行走在无限可能性之中141
境随心转，这不是神话145
《金刚经》说，压力来自虚妄的念头150
重压之下，谁人能够“如如不动”154
第七课唯有正见，能够让你静心
正见，带你走出颠倒生活161
挣脱心灵的枷锁166
我们所依赖的，真的可依赖吗171
《金刚经》告诉你的人生实相174
第八课“静”的力量
纷乱世间，学会让自己静下来180
在任何时候，都要让自己学着平静182
放空心灵，你才会安静189
心不静，就意味着生活理不出头绪193
你所迷恋的，并不值得迷恋197
第九课《金刚经》的世界里没有焦虑
作为女人，你为何焦虑205
当你践行“不执着”时216
其实你可以没那么多压力222
第十课智慧女人，不会只活在自己的世界里
心向菩提，一念成觉233
读懂《金刚经》，然后努力去践行236
心安处，便是大自在242

展开全部

不焦虑的女人:女人唯有放下:才能得到静心作者简介

静柏心然，原名：马超。淡然笑对世间的都市修行者，当初由于对佛学的喜爱，选择了佛教哲学作为研究生?进修专业。生活在尘世，自有一颗调心、治心的方法。现为专职作者，希望通过文字带给读者心灵的平和与安宁。

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主题：静心的力量
在很多时候，我们都惯了以喧哗、噪杂驱散内心的寂寞，但同时我们却又忘记，内心的寂寞是永远无法驱散的，——如果我们学不会享受寂寞，在寂寞孤独中认识到沉静的力量，那么，无论我们身处何地何时，也依然彷如无根的飘萍，身无依靠、心无归宿。　　可到底，我们还是可以有所依靠的，无论是身体还是心灵，都能够找寻到一种终极的归宿，或许这与信仰无关，但一定与智慧相关。记得以前读《金刚经》时，里面说道：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”初次读时只觉得道理很是玄妙，但经过了人生中的四季轮转，尝过了命运赐予的苦辣酸甜，才算对这句经文了解到了一二却道不出个三四，只是觉得，任凭外境如何轮转变迁，唯有此一心是我们可以掌控的。只是，太多的人不懂得如何掌控，只是被自己那纷繁杂乱的心念困扰成一团。　　或许，说“掌控”也不完全对。为何，我们不能与自己的心念和平共处？或者说，我们为何不能与自己好好地相处。很多时候，我们想知道的是该如何与这个世界、与他人相处，我们唯一忘记的便是自己。看起来，我们做的每一件事，吃饭穿衣、学习工作、恋爱结婚等等都是为了让自己变得更美好、活得更幸福，可到底，我们还是忘记了自己的那颗心。　　太多的时候，我们容易沉陷在对过去的追悔中，又容易迷失在对未来的期待中。每一次追悔或期待，都会成为一条看不见的绳索，捆绑着我们的自心。　　自心上的这种捆绑该如何挣脱？聪明的女人会这样问。但智慧的女人却从来不问别人，因为她们知道，自心上从来就没有任何缠缚，——这缠缚既是自己造成的，那也可以由自己解开。要解开这缠缚，就要先破除外相。《金刚经》五千余字，其实讲说的道理便是破除对外相的执著，进而破除心头的挂碍，然而这并非是解脱境界，真正的解脱大抵上应该是染净无分、红尘净土皆一般的那种状态吧。　　没有执著，没有挂碍，心头留下的唯有一片空、静。这是一种沉寂的力量，自己不再与自己较真儿、作对，在一片寂静中，我们与自己达成了和解。从此，我们的身与心不再分离，我们与大千世界也是圆融一片。至少，我在读完《金刚经》之后会觉得它能带给自己这种力量。并且，我由衷地认为，女人需要这种静的力量。　　在《不焦虑的女人》一书中，笔者写道：“世间最深厚的力量永远不是武力胁迫，而是谦卑温和。”静是一种力量，它总是在无声息处酝酿。当这种力量充盈心间时，我们不急不躁、不烦不恼，每一天都活得饱满充实又平和恬淡。我们于安静中体会生命怒放时的精彩，体会人生之盛大壮美。　　《金刚经》所说的不执著，是要我们放下观念中的偏执和自心中的偏见。所谓执著，可以看作一个中性词，于生活态度来说，执著一点未必不好，如果这种执著能够带给我们无畏与勇气，那么存于心内未必就会成为挂碍。　　我们必须领悟到的是，不论以何种态度面对人生，这生命都不过是一个自然流淌的过程。而我们的心念也不过是这过程中变化最快的那一个。既然过去心不可把握，未来心把握不住，那就好好地活在当下吧。过去的心念影响了现在，现在的心念又会影响到未来。因而，唯有当下这安宁静寂的心念才最难得，正因为它不动也不摇，所以在面对未来时才不畏亦不惧，而我们，终将会与那个爱纠结、爱焦虑、想不开的自己和解，比如在读完一段《金刚经》之后。 —— 此篇书评本人曾发在豆瓣网上，豆瓣id 妖精
2014/10/31 21:27:33
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三星会员
读者:201***(购买过本书)