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中国哲学通史简编 版权信息
- ISBN：9787108044136
- 条形码：9787108044136 ; 978-7-108-04413-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中国哲学通史简编 本书特色
《中国哲学通史简编(修订版)》是由陈卫平先生对冯契先生所著的《中国哲学通史》的缩写，虽是缩写，但不是简单的缩写，还加入了陈先生的思考心得。全书运用哲学史和哲学相统一的研究方法，系统梳理了中国哲学发展的脉络，介绍了从远古夏商西周时期到元明清近现代时期中国有代表性的哲学思想及其代表人物，为读者展现了从古至今中国哲学思想的渊源与发展。
中国哲学通史简编 内容简介
《中国哲学通史简编(修订版)》是冯契先生《中 国古代哲学的逻辑发展》和《中国近代哲学的革命进 程》这两种著作的精编本。《中国哲学通史简编(修 订版)》在保留原著精华的基础上，论述了从先秦到 新中国建立这两千多年以来的中国哲学史，将其归结 为天人之辩、名实之辩、理气道器之辩、心物知行之 辩，并以此为主要线索展现了中国传统哲学的智慧及 其在现在的演变，论证了中国传统哲学不同于西方哲 学的民族特点，以及中国近代中西哲学合流的趋势。
中国哲学通史简编 目录
绪论
**节 哲学史研究的方法论
第二节 中国传统哲学的特点
第三节 “古今中西”之争与中国近代哲学革命
**篇 先秦
**章 儒、墨、道、法诸子的兴起
**节 孔子的仁知统一学说
第二节 墨子及儒墨之争
经验论与先验论的对立
第三节 《老子》：“反者道之动”
辩证法否定原理的提出
第四节 《孙子兵法》以及法家之初起
第二章 百家争鸣的高潮
**节 《管子》：法家和黄老之学的合流
第二节 儒法之争与孟子性善说
第三节 庄子：“万物一齐，孰短孰长”
相对主义反对独断论
第四节 名家“坚白”、“同异”之辩
相对主义和绝对主义的对立
第五节 后期墨家的名实观和自然观
第三章 先秦哲学的总结阶段
**节 荀子对“天人”、“名实”之辩的总结
朴素唯物主义与朴素辩证法的统一
第二节 韩非：“不相容之事不两立”
第三节 《易传》：“一阴一阳之谓道”
朴素的对立统一原理的确立
第四节 阴阳五行学说的发展
辩证逻辑的比较法运用于具体科学
**篇小结
第二篇 秦汉至清代(鸦片战争前)
第四章 独尊儒术与对儒家神学的批判
**节 董仲舒和《淮南子》
目的论“或使”说与机械论“或使”说的对立
第二节 王充：唯物主义的“莫为”说反对“或使”说
第五章 玄学与儒、道、释的鼎立
**节 王弼的“贵无”说和裴颁的《崇有论》
第二节 嵇康对宿命论的挑战
第三节 《庄子注》：“有而无之”
“独化”说反对形而上学的本体论
第四节 葛洪的道教哲学和僧肇的玄学化佛学
第五节 范缜对“形神”之辩的总结
唯物主义质用统一原理的运用
第六章 儒、道、释合流的趋势
**节 天台宗：“三谛圆融”和“无情有性”
第二节 法相宗论“一切唯识”与华严宗论“法界缘起”
唯心主义的经验论与唯理论的对立
第三节 禅宗：佛学儒学化的完成
第四节 李筌的唯意志论倾向的道教理论
第五节 柳宗元、刘禹锡：“天人不相预”与“天人交相胜”
对“力命”之争的唯物主义的总结
第七章 理学盛行和对理学的批判
**节 周敦颐、邵雍和二程：正统派理学的奠基者
第二节 张载对“有无(动静)”之辩的总结
以气一元论阐发对立统一原理
第三节 朱熹的理一元论体系
第四节 与程朱理学对立的“荆公新学”和“事功之学”
第五节 王守仁的心一元论体系
第六节 李贽的异端思想
第八章 中国古代哲学的总结阶段
**节 王夫之对“理气(道器)”、“心物(知行)”之辩的总结
朴素唯物主义与朴素辩证法相统一的气一元论体系
第二节 黄宗羲的启蒙思想与历史主义的方法
第三节 顾炎武的“修己治人之实学”
第四节 颜元论“习行”和戴震论“知”
第二篇小结
第三篇 近代(18401949年)
第九章 中国近代哲学的前驱
**节 龚自珍：“众人之宰，自名日我”
近代人文主义的开端
第二节 魏源：“我有乘于物”和“及之而后知”
“心物(知行)”之辩在近代的开端
第十章 哲学革命的进化论阶段
**节 康有为：历史进化论的提出
第二节 谭嗣同：“冲决网罗”之仁学
第三节 严复的“天演之学”与经验论
第四节 梁启超论“我”之自由和“群”之进化
第五节 章太炎：“竞争生智慧，革命开民智”
社会实践观点的萌芽
第六节 王国维：哲学学说的“可爱”与“可信”
第七节 孙中山的进化理论与知行学说
第十一章 哲学革命进入唯物辩证法阶段
**节 李大钊、陈独秀：由进化论到唯物史观
第二节 胡适的“实验主义”和梁漱溟的直觉主义
第三节 科学与玄学的论战及瞿秋白的历史决定论
第四节 鲁迅论国民性及其美学思想
第十二章 马克思主义哲学的中国化与专业哲学家的贡献
**节 李达、艾思奇：马克思主义哲学中国化的初步
第二节 熊十力：“新唯识论”
第三节 朱光潜：美学上的表现说
第四节 金岳霖：“以经验之所得还治经验”
在实在论基础上的感性与理性、事与理的统一
第五节 冯友兰：“新理学”
第六节 马克思主义者对传统思想的批判研究
第七节 毛泽东：能动的革命的反映论
历史观与认识论中的“心物”之辩的总结
第三篇小结
引证书目举要
再版后记
**节 哲学史研究的方法论
第二节 中国传统哲学的特点
第三节 “古今中西”之争与中国近代哲学革命
**篇 先秦
**章 儒、墨、道、法诸子的兴起
**节 孔子的仁知统一学说
第二节 墨子及儒墨之争
经验论与先验论的对立
第三节 《老子》：“反者道之动”
辩证法否定原理的提出
第四节 《孙子兵法》以及法家之初起
第二章 百家争鸣的高潮
**节 《管子》：法家和黄老之学的合流
第二节 儒法之争与孟子性善说
第三节 庄子：“万物一齐，孰短孰长”
相对主义反对独断论
第四节 名家“坚白”、“同异”之辩
相对主义和绝对主义的对立
第五节 后期墨家的名实观和自然观
第三章 先秦哲学的总结阶段
**节 荀子对“天人”、“名实”之辩的总结
朴素唯物主义与朴素辩证法的统一
第二节 韩非：“不相容之事不两立”
第三节 《易传》：“一阴一阳之谓道”
朴素的对立统一原理的确立
第四节 阴阳五行学说的发展
辩证逻辑的比较法运用于具体科学
**篇小结
第二篇 秦汉至清代(鸦片战争前)
第四章 独尊儒术与对儒家神学的批判
**节 董仲舒和《淮南子》
目的论“或使”说与机械论“或使”说的对立
第二节 王充：唯物主义的“莫为”说反对“或使”说
第五章 玄学与儒、道、释的鼎立
**节 王弼的“贵无”说和裴颁的《崇有论》
第二节 嵇康对宿命论的挑战
第三节 《庄子注》：“有而无之”
“独化”说反对形而上学的本体论
第四节 葛洪的道教哲学和僧肇的玄学化佛学
第五节 范缜对“形神”之辩的总结
唯物主义质用统一原理的运用
第六章 儒、道、释合流的趋势
**节 天台宗：“三谛圆融”和“无情有性”
第二节 法相宗论“一切唯识”与华严宗论“法界缘起”
唯心主义的经验论与唯理论的对立
第三节 禅宗：佛学儒学化的完成
第四节 李筌的唯意志论倾向的道教理论
第五节 柳宗元、刘禹锡：“天人不相预”与“天人交相胜”
对“力命”之争的唯物主义的总结
第七章 理学盛行和对理学的批判
**节 周敦颐、邵雍和二程：正统派理学的奠基者
第二节 张载对“有无(动静)”之辩的总结
以气一元论阐发对立统一原理
第三节 朱熹的理一元论体系
第四节 与程朱理学对立的“荆公新学”和“事功之学”
第五节 王守仁的心一元论体系
第六节 李贽的异端思想
第八章 中国古代哲学的总结阶段
**节 王夫之对“理气(道器)”、“心物(知行)”之辩的总结
朴素唯物主义与朴素辩证法相统一的气一元论体系
第二节 黄宗羲的启蒙思想与历史主义的方法
第三节 顾炎武的“修己治人之实学”
第四节 颜元论“习行”和戴震论“知”
第二篇小结
第三篇 近代(18401949年)
第九章 中国近代哲学的前驱
**节 龚自珍：“众人之宰，自名日我”
近代人文主义的开端
第二节 魏源：“我有乘于物”和“及之而后知”
“心物(知行)”之辩在近代的开端
第十章 哲学革命的进化论阶段
**节 康有为：历史进化论的提出
第二节 谭嗣同：“冲决网罗”之仁学
第三节 严复的“天演之学”与经验论
第四节 梁启超论“我”之自由和“群”之进化
第五节 章太炎：“竞争生智慧，革命开民智”
社会实践观点的萌芽
第六节 王国维：哲学学说的“可爱”与“可信”
第七节 孙中山的进化理论与知行学说
第十一章 哲学革命进入唯物辩证法阶段
**节 李大钊、陈独秀：由进化论到唯物史观
第二节 胡适的“实验主义”和梁漱溟的直觉主义
第三节 科学与玄学的论战及瞿秋白的历史决定论
第四节 鲁迅论国民性及其美学思想
第十二章 马克思主义哲学的中国化与专业哲学家的贡献
**节 李达、艾思奇：马克思主义哲学中国化的初步
第二节 熊十力：“新唯识论”
第三节 朱光潜：美学上的表现说
第四节 金岳霖：“以经验之所得还治经验”
在实在论基础上的感性与理性、事与理的统一
第五节 冯友兰：“新理学”
第六节 马克思主义者对传统思想的批判研究
第七节 毛泽东：能动的革命的反映论
历史观与认识论中的“心物”之辩的总结
第三篇小结
引证书目举要
再版后记
展开全部
中国哲学通史简编 作者简介
冯契， 中国著名哲学家。1941年毕业于清华大学哲学系，1941年至1944年在清华研究院读研究生期间，曾从学于金岳霖、汤用彤、冯友兰等。离开西南联大后，曾任教于云南大学、同济大学、复旦大学等。20世纪50年代初，开始在华东师范大学任教，并先后兼任上海社会科学院哲学研究所副所长、上海社会科学院副院长、国务院学位委员会第一届学科评议组成员等，主编《哲学大词典》、《中国近代哲学史》；个人的哲学著作是10卷本的《冯契文集》。
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