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综合

世界哲学史(八品)

作者：[德] 汉斯·约阿希姆·施杜里希著，吕叔君译

出版社：上海三联书店出版时间：2022-10-01

开本： 16开 页数： 839

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版权信息
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世界哲学史(八品) 版权信息

ISBN：9787542682529
条形码：9787542682529 ; 978-7-5426-8252-9
装帧：简裝本
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
历史
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综合

世界哲学史(八品) 本书特色

1.在历史的发展中考察哲学，才能深刻理解哲学
把概念放回历史语境，才能了解它的来龙去脉，理解洞见所在，从而对哲学有一个整体概念。了解哲学，不能不了解哲学的历史。 2.全球视野，脉络毕现，涵括中西印三大文明
这部书在重点讲述西方哲学史之外，还介绍了中国和印度哲学，“真正会通了中西印三大文明”。作者兼顾了以问题（而不是哲学家）为线索的写作方法，把哲学史上的杰出成果，那些关于人生根本问题的思辨，以简洁有力的方式传达出来，让我们得以穿透四千年时空，从孔子、苏格拉底、康德、尼采等杰出头脑中汲取养分和勇气，追寻属于自己的答案。 3.无需太多预备知识也能读懂的哲学史入门经典
作者这样介绍这本书：“本书并不是为那些职业哲学家写的，对于他们来说，或许已经没有什么新鲜东西可以说了。本书是为这样一些人写的：不管他们是否接受过正规的学院式教育，当面对工作中和日常生活中的烦恼，以及我们时代的巨大历史变迁和社会灾难时，他们从不气馁，总是试图通过独立思考来揭示世界之谜，努力去寻找永恒的人生问题的答案。他们从不否认这样一种观点，即所有时代的伟大思想家及其作品都会对我们有所裨益。” 4.陈嘉映、刘擎、周濂、徐英瑾联袂推荐 5.豆瓣评分9.2，全球畅销70年，出版17次，全新修订版
豆瓣热门哲学史榜单TOP10，被译成意大利语、日语、荷兰语、西班牙语、捷克语、匈牙利语等多种语言，是经得起时间和各国读者考验的作品。

世界哲学史(八品) 内容简介

人生的意义，真正的盼望，人应该追求什么价值，道德“*后的根据”是什么，关于世界，我们究竟能确切地知道多少东西……这些让你困惑的根本问题，也曾困扰过孔子、苏格拉底、尼采…… 康德晚年说，他一生的努力只是为了回答三个问题：我们能够知道什么？我们应该做什么？我们应该信仰什么？这部书也想提请读者以这三个问题为准绳去考察哲学的历史。书中对公元前两千多年至今的哲学思想做了历史梳理，既有佛教、儒家、道家等东方哲学，也涵括了从古希腊罗马哲学、中世纪哲学一直到当下的哲学人类学等西方思想。*终你会发现，虽然每个时代的每位思想家对这些问题都做出了自己的回答，但基本上，他们能做出的回答并不是无限多样的。

世界哲学史(八品) 目录

中文版序

修订版前言

导言

**部分东方的智慧

**章古代印度哲学

一、吠陀时期

1.颂歌时代的文化和宗教

2.祭献神秘主义时期—严格的社会等级制度的形成

3.奥义书时期

二、印度哲学的非正统体系

1.遮婆迦的唯物主义思想

2.大雄与耆那教

3.佛教

三、印度哲学的正统体系

1.正理派与胜论派

2.数论派和瑜伽派

3.弥曼差派和吠檀多派

四、印度哲学后来的发展—评价

第二章古代中国哲学

一、孔子

1.孔子的生平

2.九部经典著作

3.孔子哲学的特征

4.道德理想

5.国家与社会

二、老子

1.老子的生平

2.道与世界—道作为法则

3.道作为智慧之路

4.国家与社会

5.道家后来的发展

三、墨家和其他几个学派

1.墨子

2.名家

3.后期墨家

4.法家

四、孔子的伟大弟子

1.孟子

2.荀子

3.《中庸》

五、中国哲学后来的发展—评价

1.中国的中世纪哲学

2.佛教在中国

3.新儒学时期

4.中国哲学的共同特点和意义

第二部分古希腊哲学

概述主要时期

**章前苏格拉底哲学到智者派的出现

一、米利都的自然哲学家

1.泰勒斯

2.阿那克西曼德

3.阿那克西美尼

二、毕达哥拉斯与毕达哥拉斯哲学信徒

1.毕达哥拉斯的生平和学说

2.毕达哥拉斯哲学信徒

三、埃利亚学派

1.色诺芬尼

2.巴门尼德斯

3.埃利亚的芝诺

四、赫拉克利特与公元前五世纪的自然哲学家

1.赫拉克利特

2.恩培多克勒

3.留基伯和德谟克里特的原子论

4.阿那克萨哥拉

第二章希腊哲学的鼎盛时期

一、智者派

1.概说

2.普罗塔哥拉和高尔吉亚

3.智者派的意义

二、苏格拉底

1.苏格拉底的生平

2.苏格拉底的学说

三、柏拉图

1.柏拉图的生平

2.柏拉图的著作

3.方法论的注解

4.历史的出发点

5.理念论

6.人类学与伦理学

7.国家

8.评价与批判

四、亚里士多德

1.亚里士多德的生平

2.亚里士多德的著作

3.逻辑学

4.自然哲学

5.形而上学

6.人类学、伦理学和政治学

7.批判与评价

五、苏格拉底学派、柏拉图学派和亚里士多德学派

1.苏格拉底学派

2.柏拉图学派

3.逍遥学派

第三章亚里士多德以后的希腊和罗马哲学

概述希腊化文明

一、斯多葛派

1.创始人及其主要代表人物

2.斯多葛派思想体系的特征和划分

3.斯多葛派的伦理学

4.斯多葛派哲学的历史意义

二、伊壁鸠鲁派

三、怀疑派

四、折衷主义

1.罗马的折衷主义

2.亚历山大里亚的折衷主义

五、新柏拉图主义

1.普罗提诺

2.新柏拉图主义的结束与古希腊罗马哲学的终结

第三部分中世纪哲学

概述基督教的繁荣——时代划分

**章教父哲学时期

一、古典思想与基督教思想的不同

1.上帝与人

2.人与人

3.人与世界

4.基督教的专一性特点

二、早期教父哲学家的基督教信仰与古典哲学的首次接触

三、基督教的内部危机

1.诺斯替派

诺斯替派的来源及其主要代表人物—诺斯替派的基本思想和特点

2.摩尼教派

3.阿里乌斯和阿塔纳修斯

四、教会统一性的巩固

五、奥古斯丁

1.奥古斯丁的生平和著作

2.奥古斯丁的哲学

六、奥古斯丁之外的教父哲学家

第二章经院哲学时期

历史背景—经院哲学方法

一、早期经院哲学（共相之争）

1.争论的问题

2.实在论者

3.唯名论：洛色林

4.暂时的解决：阿伯拉尔

二、中世纪的阿拉伯哲学和犹太哲学

1.历史背景

2.阿拉伯哲学

3.犹太哲学

三、中期经院哲学

1.大阿尔伯特

2.托马斯·阿奎那

3.但丁

四、后期经院哲学

1.罗吉尔·培根

2.邓斯·司各脱

3.奥卡姆的威廉

五、德国的神秘主义：埃克哈特大师

第四部分文艺复兴和巴洛克时期的哲学

**章文艺复兴和宗教改革时期的哲学

一、从中世纪到近代的精神转折

1.发明与发现

2.新的自然知识

3.人文主义和文艺复兴

4.宗教改革

5.近代初期的社会和政治变革——新的法律和国家思想

二、过渡时期*重要的思想家

1.库萨的尼古拉

2.乔丹诺·布鲁诺

3.弗朗西斯·培根

4.雅各布·波墨

5.结语

第二章巴洛克时期的三个伟大思想体系

一、笛卡尔

1.生平和著作

2.基本思想

3.笛卡尔主义的影响和发展

二、斯宾诺莎

1.生平

2.著作

3.斯宾诺莎对后世的影响以及我们对他的评价

三、莱布尼茨

1.生平和著作

2.莱布尼茨哲学的基本思想

3.几点批判意见——莱布尼茨思想的影响和发展

第五部分启蒙运动时期的哲学和康德哲学

**章启蒙运动

一、英国

1.英国经验主义的先驱

2.洛克

3.贝克莱

4.休谟

5.启蒙运动时期的英国宗教哲学和伦理学

二、法国

1.英国启蒙思想传入法国

2.孟德斯鸠

3.伏尔泰

4.百科全书派和唯物主义者

5.卢梭

三、德国

四、对启蒙运动的评价

第二章伊曼努尔·康德

一、生平、个性、著作

二、前批判时期

1.康德的自然科学著作

2.批判问题的形成

三、纯粹理性批判

1.特点、结构、基本概念

2.先验感性论

3.先验分析论

4.先验辩证论

四、道德与宗教

1.实践理性批判

2.纯粹理性范围内的宗教

五、判断力批判

1.问题

2.对三大批判的总结

六、后批判时期

1.主

展开全部

世界哲学史(八品) 节选

四个自我批评性的意见
1．哲学是人利用思想这一工具揭示存在—包括人周围的外部世界和他自己的内心世界—之谜的一种尝试，哲学的历史比我们已知的有文字记载的历史要悠久得多。我们对历史的认识可回溯约三千年，在我们已知的这段历史以前，人类还经历了一段漫长的历史。在那段时间里，人开始直立行走，他的上肢（手）因而获得了更大的自由，他学会取火，他已经能够按照自己的意图使用和制作简单的工具，总之，人类开始从动物王国中脱颖而出。但是，关于人类的这段历史中的细节内容，我们却所知甚少；关于人类之所以变成人类的那个过程，以及关于人的语言和思想是如何产生的这类问题，我们基本上也不甚了解。语言与思想不可分割，思想和语言紧密相连，我们可以在儿童的成长过程中观察到这一点。作为思想的工具的概念是我们在语言中获得的。对于一个学习说话的儿童来说，他刚刚学会用名字称呼的每一个东西，就像是被施了魔法似的，突然间就从以前那个懵懂的纷繁世界里分离出来，变得豁然明朗起来。虽然这两个问题——即语言的产生以及思想和语言的关系问题——是如此重要（它们是语言学家们非常感兴趣的问题，并且至今仍然是非常晦涩难解的问题），但是限于篇幅我们在这里却不能对此加以深究。
不过，有两个观点我们还是应该坚持：首先，语言作为一种无法回避的思想媒介——或许语言也是思想的边界——是*重要的哲学主题之一，这个问题我们将会时常遇到。其次，在我们已知的人类历史发展的开端，语言已基本上作为一种完成品存在了。自那以后，究竟语言经历了哪些变易、变化和变形，这些问题与这之前发生的事情相比已经不太重要了。在我们已知的范围之前，人类的思想还经历了一段很难衡量的至少要绵延达数万年的发展过程，关于这个过程我们几乎一无所知。确定了这样一种判断以后，我们就应该认识到，在我们开始叙述人类思想的历史—或者任何一种历史—之前，为了事先能够获得一种正确的观察问题的广阔视角，我们必须提请读者注意这样一个事实：我们已知的人类历史只是人类发展过程中的一个极其微小的片段；若与生命的历史相比，与我们这颗行星的历史相比，与整个宇宙的历史相比，这个片段就显得更加微不足道了。
2．如果我们能够了解某个历史时期的思想的话，也只能了解这一时期内人类曾表达出并被记载下来的思想，这些思想或者出自思想家本人之手，或者出自他的学生之手，或者只是从他的对手那里流传下来的—遗憾的是，这种情况并不在少数。而且我们也不能说，流传下来的这些思想就是*好的、*有价值的和*深刻的。
3．我们企图理解历史的每一种尝试总会遇到各种障碍。在距离我们比较遥远而且我们对它也比较陌生的情况下，我们不可能真正设身处地地完全理解某种思想。虽然哲学著作大多数情况下都是以文字的形式保存下来的—有时只是断简残篇，但是，如果这种思想是用汉语这样的在结构和表达方式上与我们的语言截然不同的语言记述下来的，我们又怎么能够很容易地理解它呢？
因此，理解和注释的艺术，即诠释学（原先指对《圣经》和古典文献的注释，后来扩展到对所有的文章和精神产品的注释），对哲学及其历史来说就显得尤为重要，甚至可以说它占据了中心位置。就当代哲学而言，为了更好地理解哲学文献，美国的保尔·施里普曾经主持编纂了一套丛书，这套丛书或许对于人们克服理解当代哲学方面可能遇到的困难会有所帮助。这套书的每一卷都介绍一个在世的哲学家，首先，这位哲学家撰写一篇“思想自传”作为本卷的导论，用以描述他的思想发展历程，跟在后面的是其他当代学者的文章，他们会表达自己对这位哲学家的思考、怀疑和批评意见，或是做一些注释。在书的末尾，本卷所讨论的这位哲学家重新发表自己的观点，阐明自己的立场。
4．哲学家们的著作可谓汗牛充栋，这还不包括各种评论、阐述或哲学教授们的批判性文章。有一套谦虚地自称是概要性的专业哲学史就摆满了图书馆里的整个书架，而且它是用一种只有学者才读得懂的极其精练的语言撰写的。一般来说，对一个事先受过训练的专业人士解释某个事情，比对一个外行解释这个事情要容易得多，也快得多。比如说，一个工程师要对另一个工程师解释他们计划要建造的桥梁，他只需提纲挈领地说明建造这座桥梁应该参照的尺寸、地基状况、用途、建筑材料和结构等，或者再加上几个计算公式，另一个工程师就可立即对此了如指掌。如果他要对一个门外汉解释这座桥梁的话，那就需要花费口舌了，他首先必须介绍建造一座桥梁所应遵循的各种理论体系，必须解释静力学的基本原理、各种公式和专业术语，等等。哲学史的对象，就其研究范围和难度而言，或许并不比建造一座桥梁更简单，本书就是为那些没有多少预备知识的读者而写的。
面对那些卷帙浩繁的哲学著作，我们若想作出恰当的选择实在不容易。在这方面，我们遵循的原则是，首先要看它对于这部入门性的著作是否适宜，其次，我也不想对读者隐瞒这样一个事实，而且关于这一点学者们也已经达成了共识，这就是说，写作一部哲学史，作者的个人喜好也是一个决定性的因素。几个主导思想
当伟大的伊曼努尔·康德在晚年回顾自己一生的事业时，在一封信中说，他一生的全部努力都只是为了回答三个问题：
我们能够知道什么？
我们应该做什么？
我们应该信仰什么？
这些问题是所有时代每个有思想的人都会去用心思考的问题：**个问题涉及人的认识。世界是如何被创造出来的？关于世界的创造我是如何想象的？关于它我能够知道些什么？关于它（这也是康德主要关心的事情）我究竟能够确切地知道多少东西？
第二个问题涉及人的行为。我应该如何度过我的一生？我能够理性地生活吗？我应该追求什么？我应该如何对待我的同类？我应该如何面对人类社会？
第三个问题涉及人的信仰。虽然我们不知道是否能够确切地认识这个问题所针对的事物，但是，如果我们想为我们的人生赋予一种意义，这个问题就无法回避。是否存在一种更高的权力？人的意志是自由的还是不自由的？是否存在永生？我们看到，这第三个问题—而且第二个问题也已经是—涉及了宗教的领域。除此之外，许多哲学家还试图用哲学的方式解决这些问题，只要我们想得到一个较为明确的答案，那么这些问题也还应该归属于哲学的范畴。那么，这些问题到底能否得到回答呢？有没有可以依赖的可靠证据？如果在思想王国之外还存在信仰王国，那么知识和信仰这两个领域之间的界限究竟何在？
如果依照这三个问题的观点对哲学的历史发展加以考察，我们就会发现一个基本特征，这三个问题在历史上出现的先后顺序正好与康德提出的顺序相反。这可能是因为，生与死是所有生命形式的*基本的现实，所以，关于死后的永生，关于超越尘世的神秘力量的主宰，关于上帝、神和偶像，这些问题都成了正在觉醒的人类精神首先要关注的*基本的人生之谜。无疑，探求正确的人类行为的基本原则，获得有益于现实生活和必要的道德约束的知识，这些都是哲学需要首先考虑的问题。至于人的认识的可能性及其工具和界限这个尖锐问题，哲学后来才能顾得上考虑。
大致说来，神、自由、永生以及人生的意义，是古代印度哲学讨论的主要问题。中国古代思想从一开始就强烈地关注人的实际行为和人的社会生活问题，即伦理学。在五花八门的希腊哲学中，这三个问题同时出现了，不过他们更倾向于关注人的认识和行为问题。到了中世纪，西方哲学重又把思想的重点放在了上帝、自由、永生以及人类行为的善与恶这样一些永恒的问题上去了。只是到了近代，欧洲思想界才对人的认识问题给予广泛的关注，并且关注的程度也越来越大，直至当代，或许又显现出了一种减弱的趋势。
我们对这三个问题加以考察，目的是想表明，我们并不打算在这里将历史上出现的所有哲学问题都纳入我们的讨论范围，诸如美学史、国家哲学史、法哲学史等，它们各自都需要专门的一部书才行。另一方面，我们也想提请读者始终以这三个问题为准绳去考察和思索哲学的历史。*终，读者会认识到，虽然每个时代的每位思想家对这些问题都作出了自己的回答，但是，基本上说，他们能够作出的回答并不是无限多样的。

世界哲学史(八品) 作者简介

汉斯·约阿西姆·施杜里希（Hans Joachim Störig，1915—2012），出生于德国奎恩施戴特，曾就学于弗莱堡大学、科隆大学、柯尼斯堡大学、巴塞尔大学、汉堡大学和柏林大学，学习哲学、历史、社会学和法学，获哲学博士和法学博士学位。1963年至1983年任慕尼黑辞典编纂学研究所所长，1983年至1991年任教于慕尼黑大学，1991年起为慕尼黑大学荣休教授。主要著作有《世界哲学史》《世界科学史》《语言的历险》《科诺斯现代天文学》《世界的语言——历史、事实、秘密》和《记忆的碎片》等，主编《多瑙兰大百科辞典》和拥有六万五千个词条的《科诺尔德语大辞典》等。

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