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文言文/古诗文

秋实卷-跟于丹老师一起读最美古诗词-2

作者：于丹

出版社：京华出版社出版时间：2013-05-01

开本： 16开 页数： 184

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选
作者简介

秋实卷-跟于丹老师一起读最美古诗词-2 版权信息

ISBN：9787550214187
条形码：9787550214187 ; 978-7-5502-1418-7
装帧：简裝本
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
中小学教辅
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文言文/古诗文

秋实卷-跟于丹老师一起读最美古诗词-2 本书特色

全国青少年推荐读物
　　300余首诗词，60余篇详解，用*浪漫的方式在诗意里成长，完成*传统的教养。

秋实卷-跟于丹老师一起读最美古诗词-2 内容简介

作为中华民族文化瑰宝，古诗词中蕴藏着穿越千秋、亘古不变的美。而这种美，并非死记硬背所能体悟，也常常是青少年阅读、学习古诗词的难点所在。
　　于丹老师在这本书中，特意针对青少年的认知特点，以诗意“意象”为线索，对古诗词进行串联式的讲解，从古诗词宝库中甄选出300余首精华，并对其中60余名篇佳作进行详细解读，从诗词的韵律结构、历史掌故，诗人的功名抱负、哲学追求等多个角度，生动地展示出中国古诗词的博大精深和韵律之美；帮助青少年读者在阅读过程中，扩展知识面，提高鉴赏能力，让流淌在中华民族血液里的诗意基因，经由广大青少年读者再度萌发鲜活的生命力，让他们在诗意中完成一个中国人的成长。

秋实卷-跟于丹老师一起读最美古诗词-2 目录

伍心中的田园
引子：田园是一种状态
法天贵真，琴书消忧
守拙才能归园田
饮酒与归田，直写胸中天
鸟倦飞而知还（田园意象之一）
把世界关在门外（田园意象之二）
田园的烟火气：把酒话桑麻
行到水穷处，坐看云起时

陆人生的山水
引子：独与天地精神往来
仰观宇宙之大，俯察品类之盛
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游
海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰
花近高楼伤客心，万方多难此登临
飘飘何所似？天地一沙鸥
落日楼头，栏干拍遍
要看银山拍天浪，开窗放入大江来

柒千古剑侠梦
引子：千古文人侠客梦
长啸倚孤剑，目极心悠悠
愿将腰下剑，直为斩楼兰
捐躯赴国难，视死忽如归
热血诗情：醉卧沙场君莫笑
男儿何不带吴钩，收取关山五十州
国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声

捌诗酒相伴的年华
引子：对酒当歌，人生几何
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月
醉中自有真天地
三杯吐然诺，五岳倒为轻
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边
且将新火试新茶，诗酒趁年华

展开全部

秋实卷-跟于丹老师一起读最美古诗词-2 节选

心中的田园
　　田园不是一个地方，田园只是一种状态。田园不独属于陶渊明，也同样属于李白、杜甫、辛弃疾。每个人生命里面都有那样一段惶急心情需要托付，托付给土地田园的时候，我们才会露出一种会心的微笑。不管多么匆忙，不管如何胸怀壮志，不失去田园，我们才可能充电。有归属的人才有可能走得更远。
　　◆ 引子 ◆
　　田园是一种状态
　　田园是一个说出来就让人觉得安静的词，田园诗也是中国诗歌流派里面一个很大的派别。追本溯源，田园到底在哪儿呢？田园不是世外桃源，不是远离生活的仙境，它是让我们能够感到温暖的归属。田园甚至也不是一个地方，它只是一种状态、一段心情。
　　终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。
　　因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。
　　每至夜阑人静，幼时学过的《题鹤林寺僧舍》诗句便会浮出来。诗中的田园生活是一种祈祷，这种祈祷从古至今一直回荡在我们心里。
　　在今天繁忙的都市生活中，谁不向往田园？
　　中国诗歌里的田园，是我们的生命从喧哗走向宁静的一次诗意回归。从传统思想上来讲，儒家一直主张“达则兼济天下，穷则独善其身”。在某种意义上，中国所有的诗人只不过是失了意的政客，而所有的政客只不过是得了志的诗人。人生这条独木桥，一端是“学而优则仕”，一端是“安贫乐道”。当一端的人不能够“兼济天下”的时候，另一端的人真的能够做到“君子固穷”吗？这是一件多么难的事情。
　　他们需要一个地方，这个地方就叫作田园。
　　儒家“独善其身”的思想和老庄“道法自然”的思想结合起来，塑造了中国文人血脉中的文化基因--隐逸的文化。但隐逸，并不意味着必须到辽阔的山林中，更可能、更可行的，是选择浅近、简约的农村田园生活。从东晋开始，陶渊明逐渐地完善了这种隐逸的文化，在中国诗歌中赋予了“田园”这个词以诗意。寻找田园，我们要从陶渊明讲起。
　　法天贵真，琴书消忧
　　◆ 诗歌详注 ◆
　　[东晋]陶渊明《连雨独饮》
　　运生会归尽，终古谓之然。[1]
　　世间有松乔，于今定何间？[2]
　　故老赠余酒，乃言饮得仙。[3]
　　试酌百情远，重觞忽忘天。[4]
　　天岂去此哉，任真无所先。[5]
　　云鹤有奇翼，八表须臾还。[6]
　　自我抱兹独，俛四十年。[7]
　　形骸久已化，心在复何言！[8]
　　[1] 运生会归尽，终古谓之然：自古以来人们都说有生必有死。
　　[2] 世间有松乔，于今定何间：那些传说中的神仙如今究竟在哪里呢？松乔：赤松子和王子乔，传说中的神仙。定：究竟。陶渊明不相信有神仙，不相信人可以长生。
　　[3] 故老赠余酒，乃言饮得仙：老人家送给我酒喝，说喝了酒就会成仙。
　　[4] 试酌百情远，重（chónɡ）觞忽忘天：才试着喝了一点，种种思虑烦恼都离我而去了，再喝一壶之后便物我两忘。觞（shānɡ）：一种盛酒的器皿。忘天：《庄子》里的话，形容一种特殊的精神状态。
　　[5] 天岂去此哉，任真无所先：虽然因为喝酒而俗虑尽消，物我两忘，其实俗虑与天地万物并不曾真的消失了，只是我采取了一种听任自然的态度，不再去想到底是这件事重要还是那件事重要了，一切都不强求，顺其自然。
　　[6] 云鹤有奇翼，八表须臾还：仙鹤有一双奇妙的翅膀，飞到再远的地方也能立即返回。八表：八方之外，指极远的地方。这是神仙家的说法，陶渊明并不相信，所以接下来会说自己并不想修仙。
　　[7] 自我抱兹独，俛四十年：自从我降生人间，辛辛苦苦地已经过了四十年。俛（mǐnmiǎn）：勤奋，努力。
　　[8] 形骸久已化，心在复何言：这是《庄子》的意思，是说身体虽然在岁月中不断改变，但心总是宁静不变的。
　　◆ 知识点 ◆
　　这首诗是陶渊明*重要的几首名篇之一，历代人们都很欣赏诗中标榜的“任真”二字。这两个字指的是一个人内心的率真性情，天性本真的流露。一切顺其自然，逍遥自适，这是何等的精神境界。很多人都想学陶渊明，都想做到任真，但真正能做到的人从来都是少之又少。这到底是为什么呢，难道顺应我们自己的天性做事就真的那么难吗？--顺应天性做事其实不难，违背天性做事才会难上加难，但问题是，陶渊明的这种“任真”态度名义上是顺应天性的，其实却是违背天性的，所以大家才做不到。
　　试想一下，如果所有人都与世无争，逍遥自适的话，人类这个物种就不可能在残酷的自然竞争中存活下来。而一个人如果真的顺应天性，一任天真的话，一定希望自己能吃得更好，住得更好，社会地位更高，绝对不会满足于粗茶淡饭。如果想满足于粗茶淡饭的话，一个人非但不该顺应天性，反而应该违逆天性，通过艰苦的修炼来改变自己的心态和耐受力。
　　但古人毕竟没有现代人这样的认识，他们的“任真”观念是建立在性善论的基础上，认为人的天性正如鹪鹩巢林不过一枝，鼹鼠饮河不过满腹，那些对虚荣、奢侈的追求都是来自污浊世界对纯洁心灵的污染。
　　一个人从小到大，会从一个自然个体逐渐成为一个社会人，然后建功立业，实现自我价值。但是实现自我价值是终极目标吗？社会角色的成功是实现自我价值的标准吗？比实现自我价值更高的是超越，而超越有时候体现为“归来”。
　　世间万物，包括我们的生命历程，其实都在循环往复之中。一个生命有弹性的人，能够懂得把握的人，知道适可而止，知道自己的归途还在。
　　陶渊明的“归来”回到了哪里呢？他回到了人的天性，那就是自我。他回到了他的田园，那就是自然。一个自我，一个自然，内在与外在真正融合成一份自在，完成了社会角色的穿越，而真正抵达了心灵的自由。
　　试酌百情远，重觞忽忘天。
　　天岂去此哉，任真无所先。
　　这是陶渊明《连雨独饮》中说过的一种状态。
　　“任真”二字指的是一个人内心的率真性情，天性本真的流露。今天的人上一点年纪就会觉得天真是一种不成熟，其实不然，天真不等于幼稚。天真是那种历经沧桑磨洗不掉的至真至纯的性情。在中国文化中，万物有性，所谓“人性”，是纯粹率真的永不泯灭。
　　一个人要怎么样才能保持自己内心的天真呢？
　　《庄子》中“法天贵真”说得好：取法于天的是什么？是人在行为上效法自然，不过多地束缚自己，不太多地压抑自己。在《归去来兮辞》里，陶渊明召唤自己远远地离开社会角色的实现，渐渐地回到天性本真。我们提起田园诗，总会说它的景色写得多么浅淡，它的词句白描般的优美，它的风光让我们赏心悦目。其实这一切还不是它*宝贵的。抱朴含真才是田园诗真正的核心价值。人怎么样才能够欣赏真正的自然，能够不矫情，不做作，不雕琢，不违心，真正学会与自然相处，取决于他心里的一份天之本真。
　　陶渊明的《归去来兮辞》中说：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲！”“心”与“形”是两个存在，“心”是自我，“形”是需要名与利的外人外物，“心”一旦做了“形”的仆人，自我便被外人外物所奴役，这件事情还不让人失落，还不令人悲伤吗？
　　“悟已往之不谏，知来者之可追”，好在过去的事情虽然不可挽回，但未来的日子还可以由我个人掌握，那就放开自己的心，勇敢地归来吧。“实迷途其未远，觉今是而昨非。”迷失不久，还有年华回得来，过去做错了，现在做对了，那就坚持下去吧。在诗人归乡的路上，一路上的好风吹着他，他觉得衣袂飘飘，心意飘飘，不断地问划船的人离他们家还有多远--“舟遥遥以轻飏△ ，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”这条归来的路，他难道不认识吗？他为什么要一遍一遍地追问别人呢？这份惶惶然的喜悦只是因为心情实在太迫切。
　　在朦朦胧胧亮起来的天色里，他看见了自家房屋依稀的轮廓：“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。”忍不住下了船撒腿就跑，远远地看见家里的人都出来迎接他，孩子蹦蹦跳跳地扑上来喊着爸爸。拉着孩子们走进院子一看，“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”陶渊明归来的这个时刻，什么时候读起来，都让人特别感动。一个人回到久违的家，觉得院子好久没收拾了，有很多花花草草都已经颓败了，好在耐寒的松树、菊花都还活着，带着孩子进了堂屋，暖暖的一壶酒在桌上等着，这个有点酸有点甜的时刻就叫作“归来”。
　　陶渊明的了不起，就在于他能用*平白浅易的笔触去写我们都曾经经历，但是在心而不能在口的一种感受。回来久了的日子会觉得平淡吗？而平淡恰恰就是他喜欢的常态。“引壶觞以自酌，眄△ 庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”他能够斟着这点小酒，远远地看着院子里那些花花草草，就很高兴了。他家小窗子底下足以寄托他这一身傲骨，虽然地方不大，仅能容膝，但是心已经足够安顿。
　　*好的家是人可以把心安顿下来的地方，所以陶渊明就宅在他的家里面，甚至不愿意出门。“园日涉以成趣，门虽设而常关。”小院里面溜达溜达，日子挺好，虽有大门但经常关着，因为他用不着出去寻觅，而对于一个好清净的人来说，也很少有外人上门打扰。
　　“策扶老以流憩，时矫首而遐观。”拄着拐杖走一走，经常眺望远方。他看的是“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”。看云在天心的那份自在，看倦鸟还巢的那份温馨，抚摸着孤松，一个人流连忘返。所以他就一次一次对自己说：“归去来兮。请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求？”既然这个世道，人人都汲汲于功名，跟自己做人的观念不符，那么不如关上通往世道的柴门。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”陶渊明并不冷漠，也不是一个愤世嫉俗的人，他回来有他一份浅淡温暖的乐趣。他爱亲戚情话的温馨，喜欢有朋友能跟他聊天，即使没有这些人的时候，还可以琴书消忧。“琴到无人听时工”，中国人的这张寂寂七弦琴不是用来演奏给别人听的，无人打扰时，唯有自己沉浸在静谧的琴中，把自己的心放在琴弦之上，才有一份托付，这就叫作琴书消忧。
　　陶渊明更了不起的是他还愿意干活。“农人告余以春及，将有事于西畴。”该春耕就去春耕，该秋收就去秋收。“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”在闲下来的时候，他还可以去周围的山川，看一看那些自然的风物。“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”他看到欣欣向荣的草木，看到涓涓流淌的清泉，天地万物随着时令季节而生息荣衰，都在自己的秩序之中，就算自我的生命流淌了、衰老了、走远了，又有什么关系。陶渊明没有那么多的惶惑，他从来不觉得日月过于匆忙，催人老去，带走了他的活力。他觉得自己“纵浪大化中，不喜亦不惧”。就在每一天日子之中，他会像自己内心希望的那样去安顿自己的旦暮晨昏。
　　“已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”人的身体在这个天地宇宙之间能待多久，就这么短的时间他还用得着违心吗？他还用得着勉强吗？他还用得着让自己的生命有那么多的为难、坎坷吗？“胡为乎遑遑欲何之？”为什么还要急急忙忙、跑东跑西实际上不知道自己真正在干什么呢？人真是观念的动物，我们的行为方式有这么大的差别，说到底是我们的思维方式差别太大。因为每个人的志向不同，愿望不同，而一个人的价值和心愿会驱动他去过那种他真正想要的日子。
　　“富贵非吾愿，帝乡不可期。”这里的“帝乡”是指仙界，人在那儿长生不老当神仙。古时的人无非在求两件事，**求富贵，第二求长生。这两个心愿我们今天也有，我们此刻能够过得更富足一点，这叫好；我们富足的日子过得更长久，那就更好。但是这两样东西，都不是陶渊明想要的。我们看见富贵的时候，钱财来了，它一定会拿走你生命里的另外一些东西。比如说你要失去悠闲，甚至要丧失一些尊严；你要对一些人去赔笑，甚至要做一些违心的事情，才能换来这点富贵。而陶渊明之所以成为陶渊明，是因为只有他为了不失去宁可不得到，因为失去的是人生命的本真。不是陶渊明不想要富贵，而是他不想用自我与富贵做交易，不想用一个面目全非的自我去换五斗米的富贵。我们都想得到，但我们很少看见失去。人人想长生，想成仙，陶渊明却早看得明白，“帝乡不可期”。真有仙境吗？我们今生可以羽化成仙吗？他认为这件事达不到，所以他就不抱虚幻期待。
　　两个愿望都没有了，剩下的是什么呢？“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”这是陶渊明的日子，“良辰孤往”，独自欣赏美好的时光与风景；“植杖耘耔”，把手杖放下拿起锄头农具，耕作田地；“聊乘化以归尽”，顺其自然地过完自己的一生，乐天命，不怀疑。生命本该如此，那些山间长啸或者清流边写诗的日子，难道不是生命中*好的时光吗？
　　◆ 延伸阅读 ◆
　　东晋陶渊明《归去来兮辞》
　　归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮。请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
　　……

秋实卷-跟于丹老师一起读最美古诗词-2 作者简介

于丹，著名文化学者，北京师范大学教授、博士生导师。中国传统文化的普及传播者。曾在中央电视台《百家讲坛》《文化视点》等栏目进行系列讲座，以生命感悟激活了经典中的属于中华民族的精神基因，在海内外文化界、教育界产生广泛影响，掀起了全社会重新亲近、学习经典的热潮。近年来，于丹不仅在我国举办了几百场传统文化讲座，而且为推动中西文化交流，让世界进一步了解中国，她的足迹遍及美国、英国、法国、德国、日本、韩国、巴西、新西兰、澳大利亚等国家和地区，引起了海外观众的热烈反响，受到各国主流媒体的广泛关注。

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