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安海嗦啰嗹 本书特色
《安海嗦啰嗹》由陈燕婷所著,安海嗦啰嗹习俗“嗦啰嗹”也称采莲,至今已有800多年的历史,据称这是古越族人的遗风,歌唱中的“嗦啰嗹”就是古越族人辟邪去灾的咒语。另有说法,采莲是泉州的端午节习俗,采莲时唱的“采莲歌”,几乎每唱一句歌词,就要接唱一声“嗦啰嗹”,因而,“嗦啰嗹”因采莲活动而来。
安海嗦啰嗹 内容简介
本书共分为十章,主要内容包括:“嗦啰嗹”的*后堡垒——古镇安海;多方求索中的“嗦啰嗹”;探究“嗦啰嗹”之意——兼及“嗦啰嗹”等。
安海嗦啰嗹 目录
总序
前言
**章 "嗦啰嗹"的*后堡垒——古镇安海
**节 源远流长的文化古镇——安海
第二节 丰富珍贵的文化遗产
第三节 无形的防护——信仰民俗
第四节 有形的支持——各界商人
第二章 多方求索中的"嗦啰嗹"
**节 古籍中的只言片语
第二节 现代文献中的记忆
第三节 当前的"嗦哕嚏"
第四节 "嗦哕嚏"在端午
第三章 探究"嗦啰嗹"之意——兼及"啰哩嗹"
**节 探究"嗦哕嚏"之意
第二节 "嗦啰嗹"曲中的"啰哩嗹"
第三节 用途广泛的"啰哩嗹"
第四节 "啰哩嗹"在闽南
第四章 为 "采莲"正名——采莲与龙舟竞渡
**节"采莲"之称引发的质疑
第二节 "采莲"与"龙舟竞渡"
第三节 采莲曲与龙船歌
第四节 "采莲"向民俗活动的衍变
第五节 龙王崇拜
第五章 "嗦啰嗹"——端午驱疫傩
**节 "嗦啰嗹"——驱疫傩
第二节 端午民俗——以难(傩)止恶气
第三节 家婆、铺兵、旗手——丑之由来
第四节 夜壶与打夜胡
第五节 榕枝幡旗——竹竿子
第六节 与傩有关的其他事项
第六章 "嗦啰嗹"
**节 霁云殿"嗦啰嗹"队
第二节 妈祖宫"嗦啰嗹"队
第三节 当兴境队与三公境队
第四节 采莲人家
第五节 "嗦啰嗹"项目代表性传承人——颜昌瑞
第七章 "嗦啰嗹"的角色、道具分析
**节 铺兵
第二节 家婆与花姑
第三节 旗手
第四节 前导旗/牌
第五节 锣鼓队与乐队
第六节 木刻龙王头
第七节 民俗演出队及其他
第八章 "嗦啰嗹"的舞台化
**节 "嗦啰嗹"舞台化溯源
第二节 "嗦啰嗹"舞进校园
第三节 多种风格的《嗦啰嗹》舞
第九章 基于"嗦啰嗹"的端午民俗旅游文化节
**节 政府大力扶持
第二节 首届端午民俗旅游文化节实录
第三节 三届旅游文化节对比分析
第四节 文化节之后——民间团体的支持
第十章 "嗦啰嗹"的文化意义
**节 文化中的"嗦哕嚏"
第二节 政府影响下的文化变迁
第三节 深度的诠释
第四节 狂欢:在象征与消解中
第五节 个人、众人和历史中的人
结语:"嗦啰嗹"效应
后记
前言
**章 "嗦啰嗹"的*后堡垒——古镇安海
**节 源远流长的文化古镇——安海
第二节 丰富珍贵的文化遗产
第三节 无形的防护——信仰民俗
第四节 有形的支持——各界商人
第二章 多方求索中的"嗦啰嗹"
**节 古籍中的只言片语
第二节 现代文献中的记忆
第三节 当前的"嗦哕嚏"
第四节 "嗦哕嚏"在端午
第三章 探究"嗦啰嗹"之意——兼及"啰哩嗹"
**节 探究"嗦哕嚏"之意
第二节 "嗦啰嗹"曲中的"啰哩嗹"
第三节 用途广泛的"啰哩嗹"
第四节 "啰哩嗹"在闽南
第四章 为 "采莲"正名——采莲与龙舟竞渡
**节"采莲"之称引发的质疑
第二节 "采莲"与"龙舟竞渡"
第三节 采莲曲与龙船歌
第四节 "采莲"向民俗活动的衍变
第五节 龙王崇拜
第五章 "嗦啰嗹"——端午驱疫傩
**节 "嗦啰嗹"——驱疫傩
第二节 端午民俗——以难(傩)止恶气
第三节 家婆、铺兵、旗手——丑之由来
第四节 夜壶与打夜胡
第五节 榕枝幡旗——竹竿子
第六节 与傩有关的其他事项
第六章 "嗦啰嗹"
**节 霁云殿"嗦啰嗹"队
第二节 妈祖宫"嗦啰嗹"队
第三节 当兴境队与三公境队
第四节 采莲人家
第五节 "嗦啰嗹"项目代表性传承人——颜昌瑞
第七章 "嗦啰嗹"的角色、道具分析
**节 铺兵
第二节 家婆与花姑
第三节 旗手
第四节 前导旗/牌
第五节 锣鼓队与乐队
第六节 木刻龙王头
第七节 民俗演出队及其他
第八章 "嗦啰嗹"的舞台化
**节 "嗦啰嗹"舞台化溯源
第二节 "嗦啰嗹"舞进校园
第三节 多种风格的《嗦啰嗹》舞
第九章 基于"嗦啰嗹"的端午民俗旅游文化节
**节 政府大力扶持
第二节 首届端午民俗旅游文化节实录
第三节 三届旅游文化节对比分析
第四节 文化节之后——民间团体的支持
第十章 "嗦啰嗹"的文化意义
**节 文化中的"嗦哕嚏"
第二节 政府影响下的文化变迁
第三节 深度的诠释
第四节 狂欢:在象征与消解中
第五节 个人、众人和历史中的人
结语:"嗦啰嗹"效应
后记
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