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国学大书院 左传吕氏春秋战国策 版权信息
- ISBN：9787806281819
- 条形码：9787806281819 ; 978-7-80628-181-9
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
国学大书院 左传吕氏春秋战国策 本书特色
左 传 郑伯克段于鄢 / 2 周郑交质 / 5 小白争国 / 6 卫石●大义灭亲 / 9 齐连称、管至父之乱 /11 曹刿论战 /12 庆父不死，鲁难未已 /14 卫懿公好鹤 /17 齐桓公伐楚 /18 宫之奇谏虞假道 /20 晋骊姬之乱 /22 宋襄图霸 /25 秦晋韩之战 /30 晋公子重耳之亡 /35 晋文公勤王 /42 鲁展喜犒齐师 /45 晋楚城濮之战 /46 烛之武退秦师 /54 秦晋●之战 /56 宋昭之弑 /60 晋灵公不君 /62 宋及楚平 / 65 齐晋●之战 / 67 楚归晋知● / 73 病入膏肓 / 74 吕相绝秦 / 75 晋楚鄢陵之战 / 78 晋祁奚举贤 / 85 师旷论卫人出其君 / 86 伯州犁问囚 / 87 蔡声子论晋用楚材 / 88 吴季札观乐 / 90 郑子产为政 / 93 晏婴叔向论齐晋季世 / 99 伍员奔吴 /101 晏婴论“和”与“同” /103 ●设诸刺吴王僚 /105 申包胥如秦乞师 /106 齐鲁夹谷之会 /107 伍员谏许越平 /108 楚白公之乱 /110 吕 氏 春 秋 本 生 /115 重 己 /118 贵 公 /121 去 私 /124 贵 生 /126 情 欲 /130 当 染 /133 劝 学 /137 尊 师 /140 大 乐 /144 侈 乐 /147 古 乐 /149 振 乱 /155 论 威 /157 爱 士 /161 顺 民 /163 节 丧 /166 去 尤 /169 听 言 /172 本 味 /175 义 赏 /180 察 今 /183 察 微 /187 不 二 /191 淫 辞 /192 用 民 /196 举 难 /200 察 贤 /204 爱 类 /205 慎 行 /209 察 传 /212 贵 直 /215 上 农 /219 战 国 策 秦兴师临周而求九鼎 /224 苏秦始将连横说秦 /225 司马错与张仪争论于秦惠王前 /230 齐助楚攻秦 /233 范雎至秦 /236 邹忌修八尺有余 /241 昭阳为楚伐魏 /243 齐人有冯谖者 /244 齐宣王见颜● /248 田单将攻狄 /251 张仪为秦破从连横说楚 /253 威王问于莫敖子华 /256 魏王遗楚王美人 /260 庄辛谓楚襄王曰 /261 汗明见春申君 /264 楚考烈王无子 /265 知伯帅赵韩魏而伐范中行氏 /269 武灵王平昼闲居 /273 秦攻赵于长平 /280 秦围赵之邯郸 /284 赵太后新用事 /289 魏武侯与诸大夫浮于西河 /292 秦王使人谓安陵君 /293 韩傀相韩 /295 燕昭王收破燕后即位 /298 昌国君乐毅为燕昭王合五国之兵而攻齐 /300 燕太子丹质于秦亡归 /304 昭王既息民缮兵 /313
国学大书院 左传吕氏春秋战国策 内容简介
《左传》以《春秋》为本，记叙了春秋时期自鲁隐公元年（前722年）至鲁哀公二十七年(前468年)共二百五十多年间各诸侯国的政治、军事、经济、外交等方面的历史事实，着重记叙当时诸侯列国之间的矛盾和争夺。作品比较真实地反映了当时的情况，它所记载的许多史事已经成为我国传统文化的重要组成部分。我国著名的史学泰斗顾颉刚先生曾经说过：古史书至今，《左传》价值**！ 《吕氏春秋》成书约在公元前239年左右。全书分为十二纪、八览、六论三部分，共二十六卷，一百六十篇，为杂家代表作之一。书中尊崇道家，肯定老子顺应客观的思想，但舍弃了其中消极的成分。同时，融合儒、墨、法、兵众家长处，形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事各方面的理论体系。吕不韦的目的在于综合百家之长，总结历史经验教训，为以后的秦朝统治提供长久的方略。 《战国策》全书对战国时期社会各阶层形形色色的人物都有鲜明生动的描写，尤其是一系列“士”的形象，更是写得栩栩如生，光彩照人。纵横之士苏秦、张仪，勇毅之士聂政、荆轲，高节之士颜●等，都个性鲜明，具有一定的典型意义，代表了士的不同类型。 《战国策》还以波澜起伏的情节、个性化的语言、传神的形态和细节来描写人物。《战国策》还用大量的寓言故事、佚闻掌故来增强辩辞的说服力。寓言的巧妙运用，成为《战国策》文章的一大特点。
国学大书院 左传吕氏春秋战国策 目录
本 生
【原文】
始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子〔1〕。天子之动也，以全天为故者也〔2〕。此官之所自立也〔3〕。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也，今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
【注释】
〔1〕撄（ying）：触犯。
〔2〕全：保全。天：指天所赋予人的天性与生命。故：事。
〔3〕官：职官，官吏。所自：所以。
【译文】
*初创造生命的是天，使它得到保养和生长的是人。能够保养天所创造的生命并不加损害的人就是天子。天子的所作所为都是为了保全天赋的生命与人性。这是设立官吏的根本原因。设立官吏是为了保全生命。现今时代的糊涂君主，设立很多官职反倒损害了生命，这就背弃了设立官职的本来意义。如建设军队吧，本来是用来防备外来侵略的；现在建设军队反倒用来自相攻击，就失去了建设军队的本来意义。
【原文】
夫水之性清，土者●之〔1〕，故不得清。人之性寿，物者●之，故不得寿。物也者，所以养性也，非（所）以性养也〔2〕。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也〔3〕。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君悖〔4〕；以此为臣乱，以此为子狂。三者国有一焉，无幸必亡〔5〕。
【注释】
〔1〕●（gx）：搅混，扰乱。
〔2〕性养：用生命供养外物，指嗜欲过当。
〔3〕轻重：高诱注：“轻，喻物；重，喻身。”
〔4〕悖：谬误，惑乱。
〔5〕无幸必亡：“必亡无幸”的倒文，言其国必亡，无可幸免（用俞樾说）。
【译文】
水的本性是清澈的，但因为泥土混杂在水里，所以才不清澈。人的天性是可以长寿的，但因为身外之物不断搅扰他，所以就不能长寿。外界的东西是用来修养生命的，而不是用生命去追求的。现时代的人们，糊涂的大多用生命去追求外界的东西，这就是不知道轻重了。不知道轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的。如果像这样，那么一举一动没有不失败的。如此做君主，就会上下离心离德；如此做臣子,就会乱纲乱纪；如此做儿子,就会狂妄自大。一个国家有以上三种情况之一的，就势必要灭亡，不可幸免。
【原文】
今有声于此，耳听之必慊〔1〕，已听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊，已食之则使人●〔2〕，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之则遁焉〔3〕。遁焉，性恶得不伤?
【注释】
〔1〕慊（qih）：快意，满足。
〔2〕●（yin）：哑。
〔3〕遁：通“循”，指放纵流逸而不能自禁。
【译文】
假设这里有一种音乐，耳朵听到它一定感到愉悦，但是听过它以后就会使人耳聋，那人们就一定不去听了；假设这里有一种色彩，眼睛看到它一定感到愉悦，但是看过它以后就会使人眼瞎，那人们就一定不去看了；假设这里有一种吃的东西，嘴巴吃到它一定感到愉悦，但是吃过它以后就使人哑巴，那人们就一定不去吃了。因此圣人对待音乐、色彩、食物的态度是：对生命有利的话就接受，对生命有害的话就抛弃。这是保全生命的办法。世界上尊贵富有的人在声色滋味方面大多是糊涂的。他们夜以继日地追求这些，侥幸得到了，就全身心地陷进去享乐，生命怎么能不受到伤害?
【原文】
万人操弓，共射其一招〔1〕，招无不中。万物章章〔2〕，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天〔3〕也。天全则神和矣〔4〕，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信〔5〕，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也〔6〕，若天地然；上为天于而不骄，下为匹夫而不●；此之谓全德之人。
【注释】
〔1〕招：箭靶子。
【原文】
始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子〔1〕。天子之动也，以全天为故者也〔2〕。此官之所自立也〔3〕。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也，今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
【注释】
〔1〕撄（ying）：触犯。
〔2〕全：保全。天：指天所赋予人的天性与生命。故：事。
〔3〕官：职官，官吏。所自：所以。
【译文】
*初创造生命的是天，使它得到保养和生长的是人。能够保养天所创造的生命并不加损害的人就是天子。天子的所作所为都是为了保全天赋的生命与人性。这是设立官吏的根本原因。设立官吏是为了保全生命。现今时代的糊涂君主，设立很多官职反倒损害了生命，这就背弃了设立官职的本来意义。如建设军队吧，本来是用来防备外来侵略的；现在建设军队反倒用来自相攻击，就失去了建设军队的本来意义。
【原文】
夫水之性清，土者●之〔1〕，故不得清。人之性寿，物者●之，故不得寿。物也者，所以养性也，非（所）以性养也〔2〕。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也〔3〕。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君悖〔4〕；以此为臣乱，以此为子狂。三者国有一焉，无幸必亡〔5〕。
【注释】
〔1〕●（gx）：搅混，扰乱。
〔2〕性养：用生命供养外物，指嗜欲过当。
〔3〕轻重：高诱注：“轻，喻物；重，喻身。”
〔4〕悖：谬误，惑乱。
〔5〕无幸必亡：“必亡无幸”的倒文，言其国必亡，无可幸免（用俞樾说）。
【译文】
水的本性是清澈的，但因为泥土混杂在水里，所以才不清澈。人的天性是可以长寿的，但因为身外之物不断搅扰他，所以就不能长寿。外界的东西是用来修养生命的，而不是用生命去追求的。现时代的人们，糊涂的大多用生命去追求外界的东西，这就是不知道轻重了。不知道轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的。如果像这样，那么一举一动没有不失败的。如此做君主，就会上下离心离德；如此做臣子,就会乱纲乱纪；如此做儿子,就会狂妄自大。一个国家有以上三种情况之一的，就势必要灭亡，不可幸免。
【原文】
今有声于此，耳听之必慊〔1〕，已听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊，已食之则使人●〔2〕，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之则遁焉〔3〕。遁焉，性恶得不伤?
【注释】
〔1〕慊（qih）：快意，满足。
〔2〕●（yin）：哑。
〔3〕遁：通“循”，指放纵流逸而不能自禁。
【译文】
假设这里有一种音乐，耳朵听到它一定感到愉悦，但是听过它以后就会使人耳聋，那人们就一定不去听了；假设这里有一种色彩，眼睛看到它一定感到愉悦，但是看过它以后就会使人眼瞎，那人们就一定不去看了；假设这里有一种吃的东西，嘴巴吃到它一定感到愉悦，但是吃过它以后就使人哑巴，那人们就一定不去吃了。因此圣人对待音乐、色彩、食物的态度是：对生命有利的话就接受，对生命有害的话就抛弃。这是保全生命的办法。世界上尊贵富有的人在声色滋味方面大多是糊涂的。他们夜以继日地追求这些，侥幸得到了，就全身心地陷进去享乐，生命怎么能不受到伤害?
【原文】
万人操弓，共射其一招〔1〕，招无不中。万物章章〔2〕，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天〔3〕也。天全则神和矣〔4〕，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信〔5〕，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也〔6〕，若天地然；上为天于而不骄，下为匹夫而不●；此之谓全德之人。
【注释】
〔1〕招：箭靶子。
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